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《中国税法》从财政收入的角度，尽量简明梳理税、费、基金和收入的关系；这是一个整体的观察框架。从重组购并这一个特别话题，尽量简明整理增值税、消费税、营业税、个人所得税和企业所得税之外的其他税种规定；这是保持面上的完整。从税收制度保证的角度，尽量简明整理有关刑法或者行政法规定，并专门讨论相关税法规定的规避和反规避事宜。

内容简介

对中国税法，特别是，有关增值税、营业税、消费税、个人所得税和企业所得税的实体法规定，作出清楚完整的梳理。对有关上述实体法规定的财政部或者国家税务总局的政策性文件，作出清楚简明的梳理。《中国税法》就上述两部分内容，以重组购并为特别话题，专门讨论和阐明。
《中国税法》适合于法律财会职业人员，适合法律财会人员专门研究中国税法入门之用；也适合高级管理人员专门培训之用。

作者简介

金勇军，金华市人，民盟盟员。1968年生。1990年毕业于华东师范大学哲学系。1996年毕业于北京大学法律学系（知识产权学院）民商法（知识产权）专业，硕士学位。1996年至今在清华大学经济管理学院任教，副教授。 研究方向：公司证券法、合同法、知识产权法和税法。学术兴趣：管理案例撰写、司法判例研究和专题评论。 所授课程：合同法（本科）；税法、知识产权法（本科）；商法（MBA）和知识产权法专题（MBA）；公司法专题、商标法专题、专利法专题和知识产权法专题（工商管理培训）；合同法专题和税法专题（财务总监培训）；公司法专题（高级经理培训、总裁培训和企业内训）；上市公司运作的法律框架、董事和独立董事的权利义务与法律责任（独立董事培训）。 承担课题：（1）中日3E合作项目的我国反不正当竞争法专题研究报告；（2）中日3E合作项目的我国产品质量法专题研究报告；（3）中日3E合作项目的独立董事制度研究；（4）参与清华大学软科学电子商务项目的电子商务法律问题研究（重点是电子合同）；（5）985院基础研究一般项目：会计师第三人责任研究。 主要著作：（1）《民法判例研究》，中国政法大学出版社2002年版，个人论文集；（2）《知识产权法原理》，中国政法大学出版社2002年版，独著；（3）《公司法总论——法律、经营、管制与管理决策》，高等教育出版社2004年版，独著；（4）《知识产权法》，法律出版社2005年版，独著；（5）《会计师第三人责任》，高等教育出版社2006年版，独著；（6）《公司法——重组购并》，高等教育出版社2009年版，独著。

目录

1 税法导论
2 增值税
3 营业税
4 消费税
5 流转税涉外适用
6 个人所得税
7 企业所得税
8 特别企业所得税
9 其他税
10 规避和反规避
中国税法 [Chinese Tax Regulation] 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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很喜欢很喜欢很喜欢很喜欢

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很喜欢:..李泽厚1.李泽厚，他的每一本书几本上都有，这本中国古代思想史论很不错，中国古代思想史论贯穿论说了自先秦至明清的各种主要思潮、派别和人物。其中着重论证了中国的辩证法是行动的，而非思辩的，论说了秦汉时期所形成具有机反馈机制的天人感应宇宙观流传至今，庄子、禅宗的哲学是对人生作形上追求的美学，宋明理学作为道德形而上学仍具有重要价值，以及在明清时期思想中内圣与治法已出现分离，标志着中国式的政教合一将逐动摇，认为这是走向近代的重要趋向等等。孔子再评价关于孔子研究已有不少成果，但意见分歧也许更大。分歧的一个重要原因，是对当时社会变革不很清楚，从而对孔子思想的性质和意义也就众说纷纭。本文无法涉及社会性质问题的探讨，而只想就孔子思想本身作些分析，认为其中包含多元因素的多层次交错依存，终于在历史上形成了一个对中国民族影响很大的文化一心理结构。如何准确地把握和描述这一现象，可能是解释孔子的一条途径。本文认为春秋战国是保存着氏族社会传统的早期宗法制向发达的地域国家制的过渡，认为孔子思想是这一空前时代变革中某些氏族贵族社会性格的表现。但由孔子创始的这个文化一心理结构，因具有相对独立的稳定性质而长久延续和发展下来。一、礼的特征无论哪派研究者恐怕很难否认孔子竭力维护、保卫周礼这一事实。论语讲礼甚多，鲜明表示孔子对当时礼的破坏毁弃痛心疾首，要求人们从各方面恢复或遵循周礼。那么，周礼是什么一般公认，它是在周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。本文认为，它的一个基本特征，是原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化。作为早期宗法制的殷周体制，仍然包裹在氏族血缘的层层衣装之中，它的上层建筑和意识形态直接从原始文化延续而来。周礼就具有这种特征。一方面，它有上下等级、尊卑长幼等明确而严格的秩序规定，原始氏族的全民性礼仪已变而为少数贵族所垄断另方面，由于经济基础延续着氏族共同体的基本社会结构，从而这套礼仪一定程度上又仍然保存了原始的民主性和人民性。就在流传到汉代、被称为礼经、作为三礼之首的仪礼中，也还可以看到这一特征的某些遗迹。例如仪礼首篇的士冠礼，实际是原始氏族都有的成丁礼、入社礼的延续和变形。例如乡饮酒礼中对长者的格外敬重，如礼记所阐释六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也，六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊长养老，而后乃能人孝弟。可见，孝弟以尊长为前提，而这种尊长礼仪，我同意杨宽古史新探中的看法，它不仅仅是一种酒会中敬老者的仪式，而且具有元老会议的性质，这在我国古代政权机构中有一定地位。中外许多原始氏族都有这种会议，如鄂温克人在六十多

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