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内容简介

中国古代文学理论批评的发展有着十分悠久的历史，是对中国古代文学创作历史经验的总结，表现了各种不同的文学批评方法，具有民族传统和东方特色的审美理想和审美趣味。

目录

前言／1
一 中国文学理论批评的萌芽和产生——先秦时期／1
概说／1
第一章 文学的起源和文学理论批评的萌芽／2
第一节 文学的起源和初期的文学观念／2
第二节 文学理论批评的萌芽和“诗言志”的提出／5
第二章 儒家的文学观／9
第一节 孔子以“诗教”为核心的文学观／9
第二节 孟子“与民同乐”的文学观及其文学批评方法论／17
第三节 荀子对儒家文学思想的继承与发展／22
第三章 道家的文学观／27
第一节 老子的“大音希声，大象无形”论／27
第二节 庄子崇尚自然、反对人为的文艺美学思想／29
第三节 庄子“虚静”、“物化”、“得意忘言”的艺术创作论／32

二 中国文学理论批评的发展和成熟——汉魏六朝时期／39
概说／39
第四章 两汉经学时代的文学理论批评／40
第一节 西汉前期的道家文学观与司马迁的“发愤著书”说／40
第二节 封建正统文艺观的确立——从《礼记．乐记》到《毛诗大序》／44
第三节 儒家“定于一尊”与扬雄、班固的文学理论批评／49
第四节 王充对谶纬思想的批判和他真、善、美相统一的文学观／54
第五节 王逸对《楚辞》的评论与东汉后期文学理论批评的发展／59
第五章 玄学的兴起与魏晋南北朝文学理论批评的繁荣发展／62
第一节 玄学的兴起与文学观念的变迁／62
第二节 曹丕《典论．论文》的时代意义和曹植的《与杨德祖书》／66
第三节 陆机《文赋》论文学的构思与创作／71
第四节 文笔之争和永明声律论／78
第六章 刘勰及其不朽巨著《文心雕龙》／82
第一节 刘勰的生平思想与《文心雕龙》的写作／82
第二节 刘勰的文学本体论／84
第三节 刘勰的文学创作论／86
第四节 刘勰的文学文体论／96
第五节 刘勰的文学发展论和文学批评论／98
第七章 钟嵘的诗论专著《诗品》／101
第一节 钟嵘以“直寻”为核心的文学思想／101
第二节 钟嵘对历代五言诗人的评价／106

三 中国文学理论批评的深化和扩展——唐宋金元时期／109
概说／109
第八章 唐代前期的文学理论批评和“诗境”的提出／110
第一节 唐初反齐梁文风中的两种不同倾向／110
第二节 陈子昂、李白和杜甫的诗歌理论／114
第三节 殷墦的兴象论和王昌龄的诗境论／118
第四节 皎然《诗式》与诗歌意境特征探讨的深入／122
第九章 唐代后期文学理论批评不同流派的分化与发展／126
第一节 白居易和社会学派的文学理论批评／126
第二节 古文理论的产生发展和韩愈、柳宗元的文学思想／130
第三节 司空图论诗歌的“味外之味”、“象外之象，景外之景”／141
第十章 苏轼和北宋的文学理论批评／151
第一节 北宋初期的时文与古文之争／151
第二节 欧阳修的“穷而后工”论和梅尧臣的“平淡”论／154
第三节 苏轼的文学思想和创作理论／157
第四节 黄庭坚的文学思想和创作理论／163
第五节 江西诗派的形成与宋代诗话的发展／168
第十一章 严羽和南宋金元的文学理论批评／174
第一节 南宋的诗文理论批评／174
第二节 严羽的《沧浪诗话》／180
第三节 宋代的词论／189
第四节 金元的文学理论批评／193

四 中国文学理论批评的繁荣和鼎盛——明清时期／199
概说／199
第十二章 明代文学思想发展中的复古和反复古／200
第一节 明代复古主义文学思想的发展和前后七子的文学理论批评／200
第二节 明代文艺新思潮的兴起和李贽的“童心说”／207
第三节 公安三袁的“性灵”说／211
第十三章 明代的小说戏曲理论批评／219
第一节 明代的小说评点和李贽对《水浒》的批评／219
第二节 明代的戏曲理论批评／225
第十四章 王夫之和叶燮的诗歌理论／231
第一节 王夫之的“兴观群怨”论和“情景融和”论／231
第二节 叶燮《原诗》的理、事、情论和才、胆、识、力论／240
第十五章 清代的小说戏曲理论批评／248
第一节 金圣叹的《水浒》评点和清代其他小说理论批评／248
第二节 李渔《闲情偶寄》中的戏曲文学理论／261
第十六章 清代前中期的诗文词理论批评／271
第一节 康熙时期的文学批评和朱彝尊的自得说／271
第二节 王士稹的神韵说／276
第三节 雍正、乾隆时期的文学批评和沈德潜的格调说／283
第四节 袁枚的性灵说／288
第五节 翁方纲的肌理说／293
第六节 桐城派的文论／296
第七节 清代的词论／301

五 中国文学理论批评和西方文艺美学的交汇——近代时期乃05
概说／305
第十七章 传统文学思想的总结和革新／306
第一节 龚自珍和魏源的文学思想／306
第二节 姚莹的文学批评和方东树的《昭昧詹言》／311
第三节 刘熙载的《艺概》和陈廷焯、况周颐的词论／315
第四节 黄遵宪的“我手写吾口”诗歌理论／329
第十八章 中西文学思想的交汇和梁启超、王国维的文学思想乃31
第一节 梁启超的文学思想和近代小说理论批评的发展／331
第二节 王国维的文学思想及其《人间词话》／339
修订后记／353
再修订后记／354

前言/序言

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3、知人论世说：“孟子曰：颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”（《万章》下）指通过颂读古人的作品以获得帮助，吸取教益，就象和古人交朋友一样；而要正确颂诗读书，和古人交朋友，还须知人论世，联系古人的生平思想及时代环境。“知人论世”与“以意逆志”是互相联系，互相补充，不可分割的一对范畴。

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  （引导幼儿从食物之间的联系进行推断，例如看到竹笋猜测这圆耳朵的动物可能是熊猫）

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很好的，有点难

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教材很好，就是价格有点高。

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书还是很不错的，绝对正版。主要是书被我放图书馆了，没发拍照，见谅……

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  （第六幅）从两双眼睛里你能发现什么秘密？（引导幼儿更全面地观察并且表述）

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1、文质彬彬说：“子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）“质”是指人的内在品格，“文”指人的外在仪表。“文质彬彬”要求人既具备“仁”的品格，又有“礼”的文饰。还提出“辞达而已矣”。（《卫灵公》）孔子主张要文质合一，文质相符。

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1、文质彬彬说：“子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）“质”是指人的内在品格，“文”指人的外在仪表。“文质彬彬”要求人既具备“仁”的品格，又有“礼”的文饰。还提出“辞达而已矣”。（《卫灵公》）孔子主张要文质合一，文质相符。

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