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內容簡介

《法國近代早期的社會與文化》收錄作者1960年代至1970年代前期的八篇代錶性論文，不少人將此書的齣版作為新文化史的肇始，作者也由此奠定瞭其作為新文化史領軍人物的國際地位。《法國近代早期的社會與文化》以16世紀裏昂地區新教徒的精神世界和社會生活為視角，對當地印刷工新教徒的罷工、城市婦女、“嘉年華”民眾聚會、知識階層的文化認同等重要問題作瞭深描，期待深刻反映這一時期整個法國社會的曆史風貌。作者犀利獨特的學術眼光、超乎尋常的選擇問題的角度、齣人意料又齣神入化的切入主題的方式、極具想象力的曆史敘述，都有助於讀者讀懂何為社會文化史，並瞭解其中史學研究範式演變的軌跡。

作者簡介

娜塔莉·澤濛·戴維斯（Natalie Zernon Davis，1928-），著名曆史學傢，美國新文化史領軍人物，主要研究歐洲近代早期史。先後執教於布朗大學、多倫多大學、加州大學伯剋利分校、普林斯頓大學，曾任美國曆史學會主席，現為普林斯頓大學榮休Henry Charies Lea曆史學教授，兼任多倫多大學曆史學與中世紀研究教授、比較文學中心高級研究員。著有《法國近代早期的社會與文化》、《馬丁·蓋爾歸來》、《檔案中的虛構》、《銀屏上的奴隸》、《邊緣女人》、《16世紀法國的禮物》、《騙子遊曆記》等。

精彩書評

在熟悉她文章的讀者們中間，娜塔莉·澤濛·戴維斯的聲望早已確立，她被視為活躍於當今美國的最傑齣和最具原創性的曆史學傢之一。這本論文集是她的處女作，其中除瞭她已發錶的五篇最重要的文章之外，還包含三篇全新的作品……這八篇文章中的每一篇都帶有鮮明的戴維斯特色——無論她討論的對象是什麼，非凡的視野和洞察力總能融匯、貫穿其間……曆史學傢們將會樂於品味這本書，因為這裏的每篇文章事實上都是學術研究的典範。它們嚮我們錶明，當重構過去社會詳盡麵貌的摯好與探尋更宏大意義的努力相遇，曆史可以是多麼富於啓迪，多麼激動人心。
——菲利普·本尼迪剋，《現代史學刊》（Philip Benedict，The Journs of Modern History）
在當代史傢中間，戴維斯博士對過去本質的直覺把握能力是無與倫比的。在他們中間，也沒有任何人能夠擁有更多的靈氣和執著，嘗試用最細微的證據，去重現人們對那個已為自己所忘卻的世界的所見、所聞和所感……能夠激發新思考是有創造力的曆史學傢的標誌，而在戴維斯博士這本令人耳目一新的論文集麵前，一切對她創造力的質疑都將不攻自破。
——J.H.埃利奧特，《十六世紀學刊》（J，H，Elliot，TheSixteenth Century Journal）

目錄

譯序曆史撰述中的詩性與理性
緻謝
導言
第一章 裏昂的罷工和救贖
第二章 濟貧、人文主義和異端
第三章 城市婦女和信仰變化
第四章 歡誕中的理智
第五章 女性支配
第六章 暴力儀式
第七章 印刷和民眾
第八章 諺語智慧和大眾錯誤
注釋說明
索引
譯後記

精彩書摘

彆人齣資而自己齣力的狀況也沒有讓他們難堪。相反，他們說，“‘印刷者’指的應該是[我們，因為是我們]執行瞭印刷過程中最重要的那部分工作”。皇傢當局可能會以對待苦力的方式體罰他們。他們卻認為，自己乾活不像奴隸一樣是迫於強力，而是“作為自由人在優越和高尚的崗位上自願地勞動”。
這種自信對他們在作坊和宗教事務上的態度與行為有重要影響。印刷職工們也許是裏昂收入最高的職工群體之一（類似的還有木工職工和油漆職工），盡管如此，他們仍認為自己應該得到更多，特彆是當他們痛陳齣版商和雇主正“天天從[我們的]汗水和精疲力竭的勞動、甚至是[我們的]鮮血中榨取數量大得令人羨慕的財富”的時候。無論是建立組織從事暴力反抗、謀劃停工事件和行業範圍的罷工，還是自作主張隨意曠工，或是不顧禁令嚮巴黎高等法院控訴國王的法令，沒有一樁能讓他們産生負罪感。確實，格裏法林團人會宣誓的內容之一就是“保持印刷業的閤理秩序”。他們是知道什麼是秩序的人，他們也隨時準備為秩序而戰。
在這些年裏，裏昂的新教牧師和小冊子都在不厭其煩地傳播這樣的說法：天主教教士貶低瞭平信徒。早在1524年便有一名新教傳教士用《新約》裏的保羅信條宣傳道：唯有上帝纔是我們心靈的主人。他問道：“我們是不是一定要被人手持教鞭加以監管？難道我們沒有足夠的理智管理自己，難道我們永遠隻能當學徒？”還有人鼓動基督徒們用方言版《聖經》來檢測教士的謊言。在1550年代，如果說有小部分新教徒開始為能否在無人幫助的情況下理解《聖經》而擔心，那麼在同期的裏昂街角，則已經有新教演齣在嘲弄為難異教徒的愚蠢天主教神父瞭。

前言/序言

法國近代早期的社會與文化 [Society and Culture in Early Modern France] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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作為一種參照，可以擴展比較視野

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多讀有益，開闊自己的視野

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還沒看

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法國近代早期的社會與文化 自古以來，書便是人類靈魂的伴侶，在中國，有“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”的警示；在西方，有“書籍是人類進步的階梯”的格言。處於不同的社會時期，身在不同的術業當中，名傢學者們各抱著不同的閱讀心態，有些是書迷，有些是書癡，有些是書的攫取者，有些是書的捍衛者；同時他們形成瞭迥異的閱讀習慣，甚至由此産生瞭許多佳話。當我們走進這個名傢閱讀的大觀園，一定會被他們讀書的故事深深吸引，更會為他們的讀書心得和做人智慧頷首贊嘆。上周著名主持人梁文道來到深圳市民文化大講堂時，給深圳市民提到一個閱讀的建議，那就是：讀書更有效率的辦法，就是讀得更多。其實在曆史上，這種“讀得更多”而成為大學問傢的例子比比皆是。魯迅就對青年提齣讀書應博覽的建議。他認為，愛看書的青年，大可以看看本分以外的書，即使和本業毫不相乾的，也要泛覽。譬如學理科的，偏看看文學書，學文科的，偏看看理科書，“看看彆個在那裏研究的，究竟是怎麼一迴事。這樣子，對於彆人，彆事，可以有更深的瞭解。在博的基礎上，要漸擇而入於己所愛的一門或幾門。”

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除瞭魯迅先生外，康熙嗜書好學、孜孜不倦之精神亦堪稱道。他博覽群書，凡詞章、聲韻、曆算、律呂、自然科學等，無不涉獵，稱最有用之學是“經學史乘”。他認為讀書持以不知為不知態度，重視實踐，“總要講求治道，見諸實行，不徒空談。”晚年自以為治理天下50餘年，尚無大過，均為書籍之賜。

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活動不錯送貨也還是挺快的

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書很髒啊，不爽，懶得換瞭

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法國近代早期的社會與文化

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