(5)“三法妙”,是指三軌,即真性軌、觀照軌、資成軌。真性軌是:法體不妄不異的真如性德;觀照軌是:破妄情、顯真理的真如理德;資成軌是:理、性相輔相助的妙用性德。故三法軌同時是一體,即是法界一切法的根本理體,而智凱在三軌中,方便為區彆顯示體與用,而規定真性軌為體,其他兩軌為用,但體用卻不是隔彆,乃是即用即體;即體即用而圓融無礙的。
評分 評分)“位妙”,是在實踐修持當中,所創立的階位,這亦分為四教的不同,即藏教立聲聞七賢七聖位,緣覺不立位,菩薩乃有三阿僧隻劫(阿僧隻譯為“無數”,劫譯為“時分”)的行位。通教即說:三乘共十地。彆教即為:十信、十住、十行、十迴嚮、十地、等覺、妙覺等五十二位,但進入初地,始能斷無明證中道的。圓教:五品弟子位、六根清淨位、十住、十行、十迴嚮、十地、等覺、妙覺位。所謂五品弟子位是外凡,六根清淨纔是內凡十信位。然圓教勝過彆教的偉大處,即是:圓教的初發心住,即就能滅無明證中道,以示現八相成道,得自由自在的教化於十方世界,這是智凱強調圓教的初住,就能成佛的圓滿義,但對於設立第二住的諸位,乃屬針對實踐修持,就能展開證取中道的實用論,故位位融通相即無礙的境界。
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評分智凱更曾強調藏教和通教的位次,乃局限於斷證界內,故屬粗位,彆教的登地所證,雖是妙諦,但由漸次而從淺人深,且麯徑迂迴的曆經行位,還在能入門,兼帶方便,故不能稱為純妙,唯圓教即從初發心至果覺,其教證具是實法,契符妙行,而能直趨寶所,故稱為位妙。
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