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内容简介

《周书选译（修订版）》共50卷，《周书选译（修订版）》记载了北周宇文氏建立的周朝的纪传体史书。译者黄永年先生是著名文史大家，翻译准确，注释精当，是文史爱好者了解这段历史的最好读本。

目录

前言
文帝纪
于谨传
赵贵传
王罴传
尉迟迥传
苏绰传
卢辩传
宇文孝伯传
王褒传
庾信传
熊安生传
赵文深传
编纂始末
丛书总目

精彩书摘

文帝纪
宇文泰在世时并没有做皇帝，而《周书》里仍给他写《文帝纪》并放在全书最前面，是因为他实际上是北周政权的前身——西魏政权的创建者，而且身后被追尊为周朝的文皇帝。这个本纪很长，占了两卷之多。这里只选译了宇文泰创建西魏政权的过程，西魏政权建立后则选译宇文泰和东魏政权的掌握者高欢之间的几次大战争，这些都较有趣味性，可读性。其他过于繁琐的，或流水账式的纪事，就概从节略（选自《周书》卷一至二）。
太祖文皇帝姓宇文氏（太祖文皇帝：太祖是周朝给宇文泰的庙号。文皇帝是后来追尊的谥。），讳泰，字黑獭（讳泰，字黑獭：黑獭本是宇文泰的胡名，和唐初人刘黑闼（ｔà榻）、吴黑闼的“黑闼”是同名异写，汉名“泰”只是胡语“獭”的对音，把胡名“黑獭”雅译成“泰”这个汉名，以后史官又把“黑獭”说成是宇文泰的字。），代武川人也（代：北魏在道武帝拓跋珪登国元年（386年）始称魏，其前从西晋愍帝建兴三年（315年）拓跋猗（ｙī衣）卢被封为代王起一直称为代。武川：北魏初年为防御北边少数民族柔然的侵扰，在京城平城（在今山西大同东）以北、阴山（内蒙古中部、东西走向、长约1200公里的大山脉）南北，自西而东设置沃野（在今内蒙古五原北）、怀朔（在今内蒙古固阳西南）、武川（在今内蒙古武川的西土城）、抚冥（在今内蒙古四子王旗东南的土城子）、柔玄（在今内蒙古兴和的台基庙东北）、怀荒（在今河北张北）六个军镇称为“六镇”，这里说代武川也就是魏武川镇的意思。后来东魏、西魏的武力主要来自六镇，杨隋、李唐的先人也都和这武川镇有关。）。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭（其先……所灭：《史记》的五帝本纪里说黄帝打败炎帝，代神农氏而为天子，这只是一种神话传说，宇文氏借此自夸是炎帝的后裔，就更不可信。据研究，这宇文氏是我国古代北方少数民族鲜卑的一支，其君长本是更早见于史书的北方少数民族匈奴的贵族，东汉后期鲜卑分为东、中、西三部，宇文氏世代做东部大人即东部的首领。），子孙遁居朔野（朔野：朔是北方，朔野是北边旷野之地。）。有葛乌菟者，雄武多算略，鲜卑慕之，奉以为主（葛乌菟（ｔù）……为主：这也是宇文君长本非鲜卑的证据。），遂总十二部落，世为大人（大人：古代鲜卑、乌桓、契丹等族的部落首领都称大人。）。其后曰普回，因狩得玉玺三纽，有文曰“皇帝玺”，普回心异之，以为天授（因狩……天授：这当然也是编造的神话。），其俗谓天曰宇，谓君曰文，因号宇文国，并以为氏焉。
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好。

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如果学界确实存在专家只知一味地向司法灌输舶来品这样的单向知识交流格局，并对此无所自觉、习以为常，那么，本书便是一次试图颠倒这种本末倒置的状况的努力。宏大计划之一就是要改变此种“知识压迫”的局面，为那些理当作为中国学界“富矿”的中国经验“寻求语言的表述，获得其作为普遍性知识或便于交流之知识的品格”）。

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这是一本很好的书，对于了解北周历史很有帮助

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这种双面品格的背后则是：知识背景十分复杂，其知识理路的厘清对我是困难的。但还是应当注意到，对于本书来讲，若关涉到方法论，则有两个层面，一是作为该文本之基础的田野调查的方法，这在第四编中有所反思，进一步展示了学者与法律实践者在知识生产关系中的复杂情势，说明了有利于法学知识之生产的结构处于溜流变、不稳定当中）；二是作为本著作被写作的方法，即作者构建文本的理论依据。这虽也有所交代，但这种交代十分笼统。考虑到苏力自己所说的，他对西方学术“流露出一种不屑一顾”，只是“利用了驳杂的来自西方的学术理论”来开掘“中国可能开拓的处女地”，我们不得不感到不塌实。例如，尽管强调他所使用的“地方性知识”是受吉尔兹启发的，但与之不同，然而，他实际上是在两种意义上使用了“知识”这一概念。一种是被强调区别于吉尔兹的、“是交流不经济并因此不一定值得批量文本化的知识”，这实际上离开了文化解释的进路，几近于或就等同于哈耶克的经验理性主义的知识分工论（知识的弥散性），在此，“知识”等于“信息”；而另一种则是可交流的、在初步被文本化的知识。这种区分既未被指明，也未被坚持。更重要的是，这种区分的不被指明还隐含了这样的矛盾：如果苏力使用的“知识”一直是第一种意义上的，那么，关于知识的地方性与普遍性的辩解就是多余的。因为，当知识等于信息时，它就可能与这一问题无关。如此，则“知识的地方性”便不足以成为使任何知识具有被理论所重视的正当性之前提。这种“不屑一顾”的做法是否与苏力的建设性方案能够调和呢？仅仅解决知识与其生产机制的关系问题，还不足以使人疑云尽释。并没有试图探询知识在离开其产地之后与其受众的关系。但在另一种方式上，苏力表达了他的情绪与态度。在一定程度上，确实构建了一个“概念法学”作为其批评的对象，尽管这个对象并不明确。对它的最大批评显然是认为它颠倒了知识生产的结构，它欲图以“逻辑的生活替代生活的逻辑”，其实质则是“思想和实践的贫困”。虽然如此，且流露出的感情也极强烈，但是，我们却决不能认为，当法律社会学提交了一份厚重的“作业”时，就自然构成了对概念法学的颠覆。概念法学有它存在的基础，这种基础可能同样是制度性的（德国在这方面享有世界声誉）。它的产生同样是在某种制约结构之中。激情陷于无思之境。，概念法学还有其建设意义。社会学研究离开概念工具也将是不可能的。如果我们想到韦伯曾经提醒人们注意在社会学上的“法律”乃与法学上的“法律”不同，那么我们就应该具有更开阔的视界，这种视界既不囿于概念的分析，也不囿于法社会学。也许，把理解成是对中国法学面对中国之不平衡的、有断层的社会现实的不够自觉的批评，更富有启发与警醒意义。正是在对理论的追求与对理论的“不屑一顾”之间的紧张关系上，我们体味到苏力的矛盾心情，但确实为我们描绘了一幅颇具现代性的农村基层司法。这其中，既有科学的冷静，又有“韦伯式”的忧郁。“你怯怯地不敢放下第二步，当你听见了第一步空寥的回声。”

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这一“事业”在两个方面同步进行。其一便是寻求“事物的逻辑”，试图理解知识的实际生产机制。表明农村的基层司法处在一特殊的结构当中，这种结构处于一系列的二元对立之间；诸如城市/乡村、格式化/非格式化、陌生人社会/熟人社会等等的二分使得基层法官在既定的司法制度框架内处于紧张状态。他负载的和必须适用的一套知识与他所面对的必须解决的问题之世界并不协调，因为这一套知识是为另一个世界设计的。他成为两种需求的交汇点：民族国家与乡土社会同时向他发出指令，一个要求规则之治，另一则要求解决纠纷保持和谐。“任何知识，都是同一定的时间和空间相联系的，无论是其产生还是其使用，都是对这种时空制约的一种回应。”作为基层对这一时空制约的回应之结果的，便是那些难于进入法学家视野的技术、知识。

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这是一本很好的书，对于了解北周历史很有帮助

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古代文史名著选译丛书，字体大，注释精，很满意。

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如果学界确实存在专家只知一味地向司法灌输舶来品这样的单向知识交流格局，并对此无所自觉、习以为常，那么，本书便是一次试图颠倒这种本末倒置的状况的努力。宏大计划之一就是要改变此种“知识压迫”的局面，为那些理当作为中国学界“富矿”的中国经验“寻求语言的表述，获得其作为普遍性知识或便于交流之知识的品格”）。

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