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內容簡介

　　作者長期關注中國近世思想文化史，近年更以概念史研究獨樹一幟。《文化史的追尋：以近世中國為視域》前半部分為文化史理論探討，對文化史研究路徑進行瞭深入辨析；後半部分為個案研究，結閤清代至民國時期中國文化史上的重要或特色問題做齣瞭精彩解讀。作者的思考，對於讀者瞭解文化史的內涵與方法，當不無助益。

作者簡介

　　黃興濤，中國人民大學教授、博士生導師，曆史學院副院長、清史研究所所長。“新史學”集刊召集人之一，主要研究中國近現代思想文化史和中西文化關係史。著有《文化怪傑辜鴻銘》、《文化史的視野——黃興濤學術自選集》、《閑話辜鴻銘——一個文化怪人的心靈世界》、《“她”字的文化史——女性新代詞的發明與認同研究》、《中國文化通史·民國捲》（閤著）、《康乾盛世曆史報告》（閤著）等。譯有《中國人的精神》、《中國人自畫像》、《辜鴻銘文集》等。主編“西方視野的中國形象譯叢”、“文化名門世傢叢書”、《西學與清代文化》、《社會調查與現代中國社會科學興起》、《新史學》第三捲（文化史研究的再齣發）等。

目錄

一、文化史何為？一種研究省思
整體性強調與“以文化解釋文化”之策略
文化史研究的三個層麵及其深度追求
“文化史事件”及其他
二、文化史研究的再齣發
觀念的“社會”化把握與“概念史”實踐
知識的反思性考掘與信仰的本真性揭示
“人文”化的學術追尋與多學科的問題對話
三、“話語”分析與中國近代思想文化史研究
“話語”、“話語分析”的由來與內涵
引入中國近代史研究：“話語”分析的積極麵嚮
睏惑與批評：概念“自明”性問題和“‘想象’本質主義”
四、“概念史”和“一般思想史”短論二題
（一） “概念史”視野與五四研究
（二） “選擇”的意義：學者潘光旦的思想史地位漫說
五、清朝滿人的“中國認同”
——對美國“新清史”的一種迴應
問題意識的由來與滿人“中國認同”之確認
認同與再造：內涵及特徵分析
清末滿人的現代民族自覺與“中國認同”之演進
變與不變的“中國性”：多重認同的統一
六、乾隆朝《口英咭唎國譯語》的編撰與“西洋館”問題
《口英咭唎國譯語》的編撰緣起與時間略考
編撰者、有關內容及其“廣東英語”之特徵
乾隆的語言興趣、中西交往和“西洋館”問題辨析
七、集中國古代園林文化之大成
——鼎盛時期圓明園的文化特徵及其成因
小引
中西園林文化和造園藝術交融的“博覽會”
園林建築藝術透視：一種集大成的典型
萃珍無數的特殊“博物院”和“圖書館”
皇傢文娛中心及其園林文化成因略說
八、晚清壽陽祁氏之文化
從考古到經世：開邊疆史地學研究之新風
祁氏詩歌與晚清“宋詩”旨趣
發揚“帖學”的藝術：祁氏書法遺産及其他
九、清末民初現代“文明”“文化”概念的形成及其運用
中西“文明”、“文化”概念的早期接觸與對應
甲午戰後現代“文明”概念的流行與維新、革命之關係
狹義“文化”概念的形成與五四新文化運動
結語
十、大義與私意：羅傢倫“上書”趕辜鴻銘“下課”
——一件新發現的北京大學檔案之解讀
羅傢倫“上書”北大校方的正文及其背景
激於“大義”與“私憤”的雙重衝動
“上書”的正式遞交與校方的最初反應
兩個老師之間的“競爭”：鬍適因素蠡測
辜鴻銘在北大的英文教學效果之他證
晚年羅傢倫對辜鴻銘之“論定”
十一、畸變的曆史：近代中國“黃色”詞義變異考析
傳統語境下“黃色”一詞內涵的基本傾嚮及近代延展
“黃色新聞”與“黃色工會”：西方貶義的黃色概念傳入中國考
“黃色”一詞淫穢含義的生成、擴散與定型
何以緻此？“黃色”詞義雙重變異的成因分析

精彩書摘

　　一、文化史何為？一種研究省思
　　談到“文化史研究”，首先要涉及對“文化史”的理解問題。20世紀80年代以來，中國文化史特彆是近代中國文化史的研究一直在持續進行，甚至某種程度上還可以稱得上繁榮，但該領域的研究者們對於文化史的理論反思，卻是始終不足的，即便與國內學界社會史的理論探討相比，也要遠為遜色。80年代之初，周榖城前輩提倡“草鞋沒樣，邊打邊像”，建議文化史的研究者們先按照各自的理解去埋頭著述，暫不要過多地去進行理論方麵的討論。這一做法在當時也許存在某種必要性，但由此導緻的對於文化史學理論的忽略及其認知的局限性，如今已是越來越成為製約文化史研究進一步深化的重要因素瞭。
　　整體性強調與“以文化解釋文化”之策略
　　這些年，國內學界專門探討文化史理論的論著極少。在筆者所見到的為數不多的專論中，常金倉先生的《窮變通久：文化史學的理論與實踐》一書，值得一提。該書作者不滿於國內的許多研究停留在文化人物和事件的描述、評判水平，以及對文化各門類的拼盤組閤層次之現狀，極力強調文化本身及其研究的統一性和整體性，這對於現今的文化史研究來說，不無針砭意義。在這方麵，他主要是繼承和發揮瞭日本文化史傢石田一良的某些觀點。
　　石田一良指齣：“對文化史學的最大誤解，是將‘文化’視為相對於政治及經濟的，有關宗教、學術、藝術等的狹義的文化現象，從而把‘文化史’看作部分地或綜閤地記述該類曆史的一種特殊史。”常金倉加以發揮道：“曆史學傢之所以采取文化史的研究策略，正是要把人類的全部曆史當作文化加以整體的考察，正是這個整體性纔能剋服舊式敘事史的個彆性和獨特性，從而發現文化發展的一般原理。政治、經濟、宗教、哲學、風俗習慣、倫理道德、文學藝術、學術思想都是文化的錶現形式，如果把他們割裂開來分彆研究，猶如將一個人肢解以後再去研究他的各種生理活動一樣。”
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前言/序言

文化史的追尋：以近世中國為視域 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

P.S.本書裝幀不錯。

評分☆☆☆☆☆

黃興濤教授的《文化史的追尋》，收錄的11篇文章中，既有對“文化史”、“思想史”、“概念史”、“話語分析”等研究方法的理論反思，也有對“文明”、“文化”以及“黃色”等近現代史上重要名詞、特色概念的個案研究，相對集中地呈現瞭作者在“概念史”研究方麵的探索。是研究文化史的有價值的參考書~~~

評分☆☆☆☆☆

對文化史的界定和梳理都頗為精當。

評分☆☆☆☆☆

印象中，這套書還是挺便宜的，先齣的王晴佳那本演講集便很便宜，這本定價有些高瞭。

評分☆☆☆☆☆

適閤對文化史感興趣及研究者參考閱讀

評分☆☆☆☆☆

好書！慢慢讀~~~~~

評分☆☆☆☆☆

這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築：這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地，沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯，作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能，他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上，這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的雕刻：這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，麵部錶情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴，個性堅毅，顯示齣精湛的工藝水平。《納拉姆辛浮雕石闆》以其寫實的手法刻畫瞭納拉姆辛王率軍政府山地的曆史場麵。對角綫的構圖使浮雕具有動感和空間感，簡單的風景刻畫錶現瞭特定的環境。 繪畫：現存的蘇美爾繪畫代錶作為烏爾城齣土的軍旗，即在刷有瀝青的木版上用貝殼、閃綠石、粉紅色石灰石鑲嵌成的戰爭和慶祝勝利的場麵。畫麵共分三層，根據故事情節的發展逐步展開，人物、動物、器物的安排有條不紊。人物形象以側麵、正身、側足為主，傾嚮於平麵的描繪。色彩對比鮮明，四周和各層之間用幾何形裝飾，很象一幅掛毯，具有濃厚的裝飾性。 工藝美術：蘇美爾人是古代最傑齣的工藝美術師，他們留下瞭大量精美的工藝品，如黃金器物、武器、金頭盔、匕首、樂器等。 蘇美爾人的牛頭竪琴是最古老的精美樂器。琴架頂部以牛頭作為裝飾，用天青石和金箔製成，牛的神誌錶現得十分生動，顧起的牛鼻似在翕動。琴身由黃楊木製成，正麵在瀝青上用貝殼鑲嵌著人和動物，錶現瞭古代神話中的英雄吉爾伽美與雙頭公牛以及一些神化的動物在進行人類活動的情景，具有濃厚的奇異色彩。 編輯本段 （二）巴比倫美術 巴比倫人在文化上繼承瞭蘇美爾人—阿卡德人的傳統。（可惜，迄今為止所發現和保存的巴比倫美術作品卻為數不多。）這一時期最著名的是漢漠拉比法典石碑。 漢漠拉比建立瞭龐大的巴比倫王國，並頒布瞭著名的漢漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部為浮雕，下部為文字。浮雕刻畫瞭漢漠拉比王肅立在太陽神的寶座前，聽他口授法典。太陽神的威嚴和漢漠拉比的謙恭形成有力的對比，整個場麵充滿瞭宗教的虔誠和嚴肅。 編輯本段 （三）亞述美術 簡介 公元前1600年前後，巴比倫被加喜特人滅亡。以後的600年中，兩河地區文化處於退化時期。 野蠻加喜特人很少創造齣傑齣的藝術成就，而在底格裏斯河上遊的亞述高原興起瞭另一支閃米特人，他在公元前10世紀前後興起，史稱亞述人。 亞述人的性格極為膘悍，崇尚武功。他們連年進行對外徵服戰爭，徵服瞭整個兩和地區和埃及，成為盛極一時的亞述帝國。但這個矛盾重重的大的國並不長久，在內外矛盾的夾攻之下於公元前612年滅亡。 亞述人在文化上同樣受蘇美爾人影響，但卻不具有蘇美爾人那種宗教的虔誠。他們的藝術主要為世俗生活服務，具有很強的現實性。

評分☆☆☆☆☆

印象中，這套書還是挺便宜的，先齣的王晴佳那本演講集便很便宜，這本定價有些高瞭。

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這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築：這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地，沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯，作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能，他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上，這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的雕刻：這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，麵部錶情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴，個性堅毅，顯示齣精湛的工藝水平。《納拉姆辛浮雕石闆》以其寫實的手法刻畫瞭納拉姆辛王率軍政府山地的曆史場麵。對角綫的構圖使浮雕具有動感和空間感，簡單的風景刻畫錶現瞭特定的環境。 繪畫：現存的蘇美爾繪畫代錶作為烏爾城齣土的軍旗，即在刷有瀝青的木版上用貝殼、閃綠石、粉紅色石灰石鑲嵌成的戰爭和慶祝勝利的場麵。畫麵共分三層，根據故事情節的發展逐步展開，人物、動物、器物的安排有條不紊。人物形象以側麵、正身、側足為主，傾嚮於平麵的描繪。色彩對比鮮明，四周和各層之間用幾何形裝飾，很象一幅掛毯，具有濃厚的裝飾性。 工藝美術：蘇美爾人是古代最傑齣的工藝美術師，他們留下瞭大量精美的工藝品，如黃金器物、武器、金頭盔、匕首、樂器等。 蘇美爾人的牛頭竪琴是最古老的精美樂器。琴架頂部以牛頭作為裝飾，用天青石和金箔製成，牛的神誌錶現得十分生動，顧起的牛鼻似在翕動。琴身由黃楊木製成，正麵在瀝青上用貝殼鑲嵌著人和動物，錶現瞭古代神話中的英雄吉爾伽美與雙頭公牛以及一些神化的動物在進行人類活動的情景，具有濃厚的奇異色彩。 編輯本段 （二）巴比倫美術 巴比倫人在文化上繼承瞭蘇美爾人—阿卡德人的傳統。（可惜，迄今為止所發現和保存的巴比倫美術作品卻為數不多。）這一時期最著名的是漢漠拉比法典石碑。 漢漠拉比建立瞭龐大的巴比倫王國，並頒布瞭著名的漢漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部為浮雕，下部為文字。浮雕刻畫瞭漢漠拉比王肅立在太陽神的寶座前，聽他口授法典。太陽神的威嚴和漢漠拉比的謙恭形成有力的對比，整個場麵充滿瞭宗教的虔誠和嚴肅。 編輯本段 （三）亞述美術 簡介 公元前1600年前後，巴比倫被加喜特人滅亡。以後的600年中，兩河地區文化處於退化時期。 野蠻加喜特人很少創造齣傑齣的藝術成就，而在底格裏斯河上遊的亞述高原興起瞭另一支閃米特人，他在公元前10世紀前後興起，史稱亞述人。 亞述人的性格極為膘悍，崇尚武功。他們連年進行對外徵服戰爭，徵服瞭整個兩和地區和埃及，成為盛極一時的亞述帝國。但這個矛盾重重的大的國並不長久，在內外矛盾的夾攻之下於公元前612年滅亡。 亞述人在文化上同樣受蘇美爾人影響，但卻不具有蘇美爾人那種宗教的虔誠。他們的藝術主要為世俗生活服務，具有很強的現實性。

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