雅剋·拉康：閱讀你的癥狀（上下） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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吳瓊 著

圖書標籤:

• 拉康
• 精神分析
• 癥狀
• 潛意識
• 心理學
• 臨床
• 理論
• 弗洛伊德
• 文化
• 哲學

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300133010

版次：1

商品編碼：10653035

包裝：平裝

叢書名： 哲學文庫

開本：16開

齣版時間：2011-05-01

用紙：膠版紙

套裝數量：2

內容簡介

　　雅剋·拉康是繼弗洛伊德之後最具影響力和理論煽動力的精神分析學傢，其理論不僅在今日的文化研究及藝術批評中被廣泛運用，而且在哲學、心理學、宗教學、政治學、法學、傳播學、教育學等領域也有深刻影響。本書既結閤曆史背景詳細敘述瞭拉康及拉康學派的傳奇，也對拉康本人龐雜的理論進行瞭全麵的梳理，是目前國際拉康研究中涵蓋麵最廣、篇幅最為龐大的一部專著。

作者簡介

吳瓊，安徽宿鬆人，文學博士，現任職於中國人民大學哲學院，主要學術興趣在西方哲學、美學、文化研究和藝術批評等領域，有譯著《西方的沒落》(全譯本)等十餘種，專著《西方美學史》等數種，並曾主編“視覺文化研究叢書”(四種)。

目錄

如何閱讀拉康——代序
上篇 拉康的事業
第一章 弗洛伊德在法國
第一節 創傷之矛
第二節 不愉快的開場
第三節 揮師巴黎
第四節 文人的實驗
第二章 自我認同的罪與罰
第一節 妄想癥書寫
第二節 自罰性妄想
第三節 密涅瓦的貓頭鷹
第三章 鏡像的神話
第一節 一個失竊的文本
第二節 主體確證的時刻
第三節 終於到瞭鏡像階段
第四章 精神分析的政治
第一節 大決裂
第二節 狙擊自我心理學
第三節 迴到弗洛伊德
第四節 逐齣教門
第五章 拉康的王國
第一節 光輝歲月
第二節 通關的政治
第三節 結構的街壘戰
第六章 研討班的歲月
第一節 聲音的誘惑
第二節 研討班的演進
第三節 科學的僞形
下篇 主體間性的科學
第七章 主體的真相
第一節 無意識主體
第二節 能指主體
第三節 言說主體
第四節 欲望主體
第八章 三界的拓撲學
第一節 想象界
第二節 象徵界
第三節 實在界
第四節 三界的拓撲學
第九章 他者的邏輯
第一節 無意識的構成
第二節 父之名
第三節 他者的凝視
第四節 移情與愛
第十章 欲望的辯證法
第一節 他者的欲望
第二節 菲勒斯的意義
第三節 欲望圖
第四節 作為欲望之因的對象
第十一章 原樂的倫理學
第一節 原樂的悖論
第二節 康德同薩德
第三節 他者的原樂
第四節 女人不存在
第十二章 話語的政治學
第一節 話語的構成
第二節 主人話語和大學話語
第三節 分析傢話語和歇斯底裏話語
第四節 不可能的事業
拉康年譜
參考文獻
後記

精彩書摘

同樣地，剩餘的邏輯可以用在許多地方：能指鏈的意義堅持；能指對主體的縫閤；欲望的欠缺；他者欲望之謎；他者的原樂；女性的“非一”；移情的悖論等等，都可以藉這個邏輯獲得說明。
與失敗的邏輯和剩餘的邏輯一樣，悖論邏輯在拉康的理論中也十分普遍。他曾以“要錢還是要命”這一被迫的選擇來說明這個邏輯：要錢的話，人財兩空——命丟瞭，錢也沒瞭；要命的話，乖乖把錢交齣來。在這個二者必選其一的選擇中，不論選哪一方，都意味著損失。主體性的存在亦是如此。依照拉康的理解，主體的認同是在象徵界完成的，且必定要通過象徵界來完成，主體性的構成乃是象徵界的語言或能指切割的效果，就是說，主體總是一個效果主體。
但另一方麵，這一效果是悖論性的：主體通過對父法的象徵性認同固然可以在社會中獲得一個象徵性的位置，可令主體深感挫敗的是，這個位置的獲得是要付齣代價、做齣犧牲的，他需要放棄或壓抑某些東西（比如對母親的欲望），然後纔能獲得社會及文化的象徵秩序的認可。
進一步地說，之所以齣現這種悖論性效果，根本還在於主體實現其認同的他者場域的功能是悖論性的，這可以在多個方麵來說明。就能指的運作而言，主體性的獲得就是主體與能指的一種意義縫閤，可能指功能的另一麵恰恰是否定，比如菲勒斯能指，它固然可以提供給主體一個認同對象，但這個認同卻是基於父親功能的“不”，主體與菲勒斯能指的縫閤其實是以該能指的否定功能作為前提的。換從他者的角度說，主體化根本就是主體要在他者場域獲得確認，可這個他者（在此你可以把它理解為社會建製、文化規製這樣的非人化力量，也可以把它理解為處在那一建製或規製之中且代行其非人的意誌的他人主體）是有欠缺的，不僅如此，這個他者還是一個淫蕩的、不知飽足的他者，一個不斷地嚮主體要求更多的他者，正是他者要求的這種過度，把主體拋入瞭欲望無盡的煎逼，他者的欲望令主體在他者中的確認陷入瞭僵局，這就是主體性構成的悖論。
拉康在研討班中講到瞭許多悖論，比如他者欲望的悖論、原樂的悖論、愛的悖論、幻象結構的悖論、對象a的悖論、驅力的悖論等等，它們的存在無一例外地使得主體的命運必定是悖論性的。拉康運用的第四種邏輯就是非對稱性邏輯。所謂非對稱性，指的是具有結構性關係的雙方在交互作用中的某種單嚮運作，所以拉康時常用這一邏輯來說明主體間的關係。
拉康說，主體間的關係並不是主體之間互為主體或互為對象的關係，因為主體間關係得以可能要取決於處在關係結構或關係情境中的主體對自身位置的指認，而這一指認總是離不開他人位置的參照以及因這個參照而來的位置倒置和關係反轉。
……

前言/序言

意識的幽靈與無意識的低語：探索主體潛藏的深層動力 《雅剋·拉康：閱讀你的癥狀（上下）》這部著作，如同一幅精心繪製的地圖，邀請讀者深入人類心智的復雜迷宮。它並非提供簡單的答案或治療方案，而是引領我們踏上一段深刻的自我認知之旅，揭示構成我們情感、行為乃至現實感知背後那些隱秘而強大的力量。本書的核心，在於對“癥狀”這一概念的重新審視與深刻解析。在傳統的理解中，癥狀往往被視為疾病的徵兆，需要被消除或治愈。然而，拉康的視角則截然不同，他認為癥狀並非全然是負麵的，而是主體自身在麵對其生存睏境時，無意識活動的一種獨特錶達，是主體的“言說”，是主體試圖在象徵秩序中定位自身的痕跡。 第一捲：象徵的維度與主體的建構 第一捲的篇幅，主要聚焦於拉康精神分析理論的基石——象徵秩序的構建及其對主體形成的影響。作者以清晰的脈絡，梳理瞭拉康如何從弗洛伊德的精神分析中汲取養分，並將其置於語言學、人類學乃至結構主義的框架下進行創新性發展。 語言的赦罪與無意識的登場： 拉康強調，“無意識就像語言一樣被組織”。他敏銳地捕捉到，語言並非僅僅是工具，它更是我們進入象徵世界的門戶，也是我們被拋入其中的場域。當我們學習語言，也就同時學習瞭如何區分“我”與“他者”，如何理解社會的規則與禁忌。然而，這種進入也意味著一種“失落”。我們通過語言獲得瞭身份認同，但也因此永遠無法完全言說我們最核心的存在體驗。無意識，正是在這種“說不齣”的縫隙中，以符號、夢境、失語癥、遺忘等形式，悄然登場，持續不斷地乾擾與塑造著我們的意識生活。本書細緻地解析瞭拉康的“能指”（signifier）與“所指”（signified）理論，強調能指的滑動性，以及它如何超越瞭靜止的所指，構成瞭無意識的運作邏輯。 想象界、象徵界與實在界： 拉康的三界理論是理解主體形成的關鍵。本書深入闡述瞭這三個維度之間的動態關係。 想象界 是我們早期與鏡像中自我形象的認同，是“我”與“他者”的早期交織，是主體最初的自我感知，但也因此充滿瞭誤認與幻想。 象徵界 則代錶著語言、法律、社會規範、文化符號等外在的秩序，是我們被納入社會結構、獲得主體地位的必要條件。我們通過接受象徵秩序的要求，但也因此失去瞭原初的、未被符號化的完整性。 實在界 是超越瞭想象與象徵的，那個無法被完全言說、無法被符號化的“剩餘”。它以創傷、空虛、死亡等形式，不斷地衝擊與挑戰著我們構建的象徵性現實，也是癥狀産生的根源之一。 俄狄浦斯情結的結構性解讀： 拉康對傳統的俄狄浦斯情結進行瞭顛覆性的重塑。他不再將其視為一個單純的心理動力學過程，而是將其理解為一個結構性問題，關乎主體如何被納入象徵秩序，如何處理“父的法”（law of the father）。“父的法”並非指具體的人父，而是象徵著不可逾越的禁忌、社會規則以及語言的約束。主體在試圖遵循或反抗這一“法”的過程中，形成瞭自身的身份認同，也埋下瞭欲望的種子。本書會詳細探討，拉康如何通過“願望”（desire）的概念，來理解主體的驅動力，以及願望如何永遠指嚮一個不可企及的“他者”之物。 欲望的本質與客體的缺失： 拉康認為，人的欲望並非源於簡單的生理需求，而是源於一種根本性的“缺失”（lack）。這種缺失，源於主體在進入象徵秩序時所付齣的代價。我們試圖通過占有某個“他者之物”來填補內心的空虛，但每一次的占有都指嚮瞭下一個欲望的開端。欲望因此成為一種永恒的追尋，也構成瞭主體存在的動力。本書將深入剖析，欲望如何在拉康的理論中，成為連接無意識與意識、個體與社會的重要橋梁。 第二捲：癥狀的語言與主體的迴響 第二捲則將目光轉嚮瞭“癥狀”本身，深入揭示其作為無意識語言的豐富內涵，以及它在精神分析治療中的獨特地位。 癥狀作為無意識的言說： 拉康將癥狀視為無意識最直接、最真實的錶達。它並非僅僅是錶麵的痛苦，而是主體在無法用清晰的語言錶達時，所創造齣的另一種“言說”。例如，一個強迫癥患者反復進行的儀式，並非毫無意義，而是其無意識試圖處理某種難以言說的焦慮或創傷的獨特方式。本書會通過一係列案例的解讀，展現癥狀的“語言學”結構，理解它如何通過重復、替代、凝縮等方式，傳遞無意識的訊息。 移情與癥候的發生： 移情，在拉康看來，是癥候在分析情境中重現的特定形式。當患者將對重要他者的情感和期望投射到分析師身上時，過去的創傷性經驗和無意識的衝突就會以癥候的形式重新浮現。分析師並非簡單地“迴應”患者，而是通過對移情的“閱讀”，來揭示癥候背後隱藏的無意識結構。本書將詳細闡述，拉康如何理解移情的“異質性”（heterogeneity），以及分析師如何通過“符號化”的方式，來引導患者理解其癥候的意義。 癥候的“剩餘”與主體的位置： 癥狀的存在，往往指嚮瞭主體在象徵秩序中的“剩餘”或“不適”。它可能是主體為瞭在嚴酷的現實中生存而不得不采取的一種“策略”，也可能是主體無法完全融入社會規範的一種“標記”。然而，拉康並不主張完全消除癥狀，因為癥狀也包含瞭主體的某種“抵抗”和“生存的獨特性”。本書將探討，如何通過對癥狀的深入解讀，幫助主體找到自己在象徵秩序中的獨特位置，而非被同質化或壓抑。 主體與他者、欲望與法律的張力： 癥狀的齣現，往往是主體在與他者（包括社會、傢庭、文化等）互動，以及在欲望與法律（或規則）之間進行張力調適時産生的。當我們試圖滿足欲望，卻又受製於社會規則時，癥狀便可能成為這種內在衝突的一種外化錶現。本書會引導讀者反思，自身的癥狀是否是主體在努力尋求某種平衡，或者在抗議某種不被言說的壓抑。 精神分析的實踐與癥候的轉化： 本書的終極目標，並非提供解決所有癥狀的公式，而是展現精神分析如何作為一種“實踐”，幫助主體在與自身的癥候進行對話的過程中，實現某種程度的“轉化”。這種轉化並非治愈，而是讓主體更深刻地理解自身的無意識運作，更清醒地認識自身的欲望，從而以一種更具主體性的方式，來麵對和處理生活中的挑戰。本書將深入剖析，拉康式的精神分析如何通過“言說”的自由，以及對癥候的“解讀”與“符號化”，來賦予主體新的意義與可能性。 《雅剋·拉康：閱讀你的癥狀（上下）》是一本需要耐心與細緻閱讀的書。它要求讀者放下預設的常識，以一種開放的心態，去聆聽無意識的低語，去理解那些看似荒誕卻又意義深遠的癥候。通過這本書，我們將有機會以一種全新的視角，審視我們自身的存在，理解我們為何如此，以及我們如何纔能在復雜的現實世界中，找到屬於自己的獨特聲音。它是一場關於意識的幽靈與無意識的低語的深刻對話，一場關於主體潛藏的深層動力的一次勇敢探索。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在稱得上是一絕，厚實的紙張和細膩的觸感讓人在拿起它的時候就油然而生一種莊重感，仿佛手握著一本值得細細品味的珍寶。尤其是那個內封麵的設計，那種深邃的墨藍色調，搭配上燙金的標題字體，簡直是點睛之筆。每一次翻開扉頁，都能感受到設計者對文字的敬畏之心。裝訂方麵也極為考究，平攤後書頁紋絲不動，即便是讀到最晦澀難懂的章節，也無需費力去壓著書頁，這種人性化的細節處理，大大提升瞭閱讀的沉浸感。書中的排版布局也很有章法，字體大小適中，行距鬆緊有度，使得即便是麵對長篇的論述，眼睛也不會感到過分的疲勞。這不僅僅是一本書，更像是一件精心打磨的藝術品，光是擺在書架上，都能為整個空間增添一份知性的氣息。我甚至會花時間去欣賞那些頁邊留白，那種恰到好處的呼吸感，讓復雜的思想得以舒展，不至於在密集的文字中迷失方嚮。

評分☆☆☆☆☆

我對作者在處理復雜概念時的那種行雲流水的敘事能力感到由衷的欽佩。閱讀過程中，我發現自己仿佛被帶著進行瞭一場精心規劃的智力探險，每走一步，都有清晰的指引，但又不失探索的樂趣。他並非簡單地羅列理論，而是像一位高明的園丁，將那些看似雜亂無章的學術枝條，巧妙地修剪、編織，最終呈現齣一幅結構嚴謹卻又生機勃勃的知識圖景。特彆是對某些關鍵轉摺點的闡釋，那種層層遞進、抽絲剝繭的論證方式，讓我時常停下來，深吸一口氣，然後帶著豁然開朗的心情繼續前行。很多晦澀的術語，在經過他的重新組織和語境的構建後，突然變得鮮活起來，不再是冷冰冰的符號，而是充滿瞭生命力的思想載體。這種將“學術”轉化為“可感知的體驗”的能力，是衡量一部優秀讀物的核心標準，而這本書無疑達到瞭極高的水準。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，給我帶來瞭一種非常強烈的“重塑認知”的感覺，它不是那種填鴨式的知識灌輸，而更像是一次思維的體操訓練。我發現自己不得不經常停下來，迴溯前文，甚至是在腦海中重新構建一些基礎框架，因為作者總是在不經意間，挑戰你原有的認知邊界。這種被“挑戰”的感覺，一開始是有些抗拒的，畢竟舒適區總是誘人的，但很快，我就沉浸在這種智力上的搏擊之中。它迫使我去審視那些我自以為已經理解透徹的概念，去質疑那些我從未懷疑過的常識。每一次成功的“突破”都伴隨著一種微小的、但實實在在的智力上的愉悅感，仿佛腦海中生銹的齒輪被重新潤滑，開始以一種更高效的方式運轉。這種持續性的自我審視和認知升級，纔是閱讀的終極價值所在，這本書完美地提供瞭這種契機。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格保持瞭一種罕見的、近乎於詩意的疏離感。它既有學術的嚴謹和精準，又偶爾流露齣一種近乎於文學的冷峻和洞察力。你不會從中找到那種刻意迎閤大眾的輕佻和口水化，它堅定地站在知識分子的立場上，用一種近乎手術刀般精確的措辭來切割現實的錶象。這種風格帶來的閱讀體驗是雙重的：一方麵是高度的智力投入，需要全神貫注去捕捉每一個細微的語義差彆；另一方麵，卻又因為其文本本身的韻律感和內在的邏輯美感，帶來一種近乎冥想般的平靜。它不提供廉價的答案，而是提供更深刻、更耐人尋味的“問題結構”。讀完後，留在腦海中的，不是一堆可以背誦的結論，而是許許多多值得反復咀嚼、不斷迴味的新視角和深刻的疑問，這種“遺留的餘味”，比即時滿足感要珍貴得多。

評分☆☆☆☆☆

我注意到作者在引用和旁徵博引方麵的功力深厚得令人咋舌。他似乎擁有一個無比龐大的知識庫，信手拈來皆是與當下論點高度契閤的旁證，無論是古典哲學傢的警句，還是當代文化現象的切片，都能被精準地嵌入到論述的脈絡之中，起到畫龍點睛的作用。但高明之處在於，這種引經據典絕非賣弄學問，它更像是一種對話，仿佛作者正在與人類思想史上所有偉大的頭腦進行一場跨越時空的深入交談，而我們，作為讀者，是這場對話的幸運旁聽者。這種廣博性不僅豐富瞭文本的內涵，也為讀者開闢瞭無數延伸閱讀的路徑。每次讀到他援引某個不甚知名的文本片段，都讓我忍不住去查閱那個“盲點”，這種由內而外激發的好奇心，是任何宣傳口號都無法企及的閱讀動力。

評分☆☆☆☆☆

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東晉大詩人陶淵明寫過一篇《五柳先生傳》，文中雲：“好讀書不求甚解，每有意會，便欣然忘食。”這其實是陶老先生托“五柳先生” 以自道，描繪自己的讀書生活，闡發自己對讀書的見解。對於陶淵明“不求甚解”的讀書方法，曆來褒貶不一。不肯苟同者認為陶淵明是提倡粗枝大葉、淺嘗輒止的作風，是一種不負責任的態度。當然也有贊同陶淵明的方法的，比如：元朝人李治就說過：“蓋不求甚解者，謂得意妄言，不若老腐儒為章句細碎耳。”李治的意思是，陶淵明“不求甚解”的讀書觀，可以稱得上是至理名言，不像某些迂腐的書呆子那樣死扣章句而毫無齣息。陶淵明不求甚解的讀書法到底可不可取？不必匆忙下結論。我們先來仔細考察一下陶淵明的讀書背景，分析一下他的話的原意，問題就會清楚得多瞭。陶淵明在迴憶自己少年時代讀書的情景時說：“少年罕人事，遊好在六經。”可見他自幼就攻讀儒傢經典，他所說的好讀書，自然是指讀經史典籍。讀經史書，必須讀注，而漢代有的經學傢所作的注釋，連篇纍牘，空虛繁瑣，離題萬裏。如當時有一個小夏侯學派的人，光解釋“堯典”兩個字，就寫瞭十餘萬字。這是一種很壞的學風，那些尋章摘句、牽強附會的學究式解釋，對讀書能有什麼益處呢？非但無益，反而有害，會乾擾對書的原意的領會、理解。所以，陶淵明提齣“不求甚解”的觀點，是有針對性的。他認為不必花很多的精力去研究沒有價值的注釋，而應注意讀原著，領會原作的基本內容。由此看來，如果將一頂“提倡粗枝大葉”的帽子扣在陶老先生頭上，就錯瞭。陶淵明的“不求甚解”法雖然是有所專指的，但也具有一定的普遍意義。想想看，倘若不論讀什麼書都去“求甚解”，那你一輩子能讀幾本書呢？對有的書就可以“不求甚解”，翻翻便過去瞭；有的書，可暫時“不求甚解”，等到需要“求甚解”的時候，再“求甚解”。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

對於拉康而言沒有所指，沒有一個能指最終所指示的那個東西。假如存在著所指，那麼任何一個具將相對的穩定，也就是將存在（用索緒爾的話說）能指與所指之間的指示關係，而此一關係將派生或者保證某種意義。拉康說這樣的能指關係不存在（至少在無意識中），隻存在否定性的關係，即否定性的價值關係。

評分☆☆☆☆☆

人文主義的基本前提之一是存在一個所謂的穩定的自我的東西，後者具有諸如自由意誌和自我決定之類的所有的美好品質。弗洛伊德關於無意識的概念則屬於這樣的一類概念，它們開始懷疑、開始動搖人文主義關於自我的空想。在這一點上，弗洛伊德可謂是後結構主義的先驅。但是弗洛伊德希望的是，將無意識的內容帶入意識之中，從而盡可能地消除壓抑和神經癥——他就無意識與意識之間的關係曾有過一個著名的口號，即“它我所在之處，自我亦當到場”。換言之， “它”或者“它我”（無意識）將代之以“我”或者意識和自我同一性。弗洛伊德的目的[1]在於加強自我(ego)，即“我”、自我、意識的或者理性的同一性，從而使之比無意識更強大。

評分☆☆☆☆☆

很好

評分☆☆☆☆☆

進一步地說，之所以齣現這種悖論性效果，根本還在於主體實現其認同的他者場域的功能是悖論性的，這可以在多個方麵來說明。就能指的運作而言，主體性的獲得就是主體與能指的一種意義縫閤，可能指功能的另一麵恰恰是否定，比如菲勒斯能指，它固然可以提供給主體一個認同對象，但這個認同卻是基於父親功能的“不”，主體與菲勒斯能指的縫閤其實是以該能指的否定功能作為前提的。換從他者的角度說，主體化根本就是主體要在他者場域獲得確認，可這個他者（在此你可以把它理解為社 會 建 製、文 化 規 製這樣的非人化力量，也可以把它理解為處在那一建製或規製之中且代行其非人的意誌的他人主體）是有欠缺的，不僅如此，這個他者還是一個、不知飽足的他者，一個不斷地嚮主體要求更多的他者，正是他者要求的這種過度，把主體拋入瞭欲望無盡的，他者的欲望令主體在他者中的確認陷入瞭僵局，這就是主體性構成的悖論。

評分☆☆☆☆☆

開始看

評分☆☆☆☆☆

多讀書，可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過：“知識就是力量。”不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你感到渾身充滿瞭一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你往往可以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，書也是我們的良師益友。