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內容簡介

　　《國學詞典》通過對中國文化“關鍵詞”（宗教學、倫理學、禮俗學、政治學、經濟學、文學、史學、哲學）的闡釋，為非文史專業的普通讀者提供一部“中國讀本”，力圖從“舊學新知”的角度，通過現代詮釋，將傳統學術或文化變為現代中國人新的知識結構。以“詞典”的形式，即以詞條為話題，以隨筆式的文字來介紹關於“國學”的基本知識，融現代感、通俗性、可讀性為一體，既是一部可以隨意翻閱的讀本，也是一部不可多得的、辨疑解惑的工具書。

作者簡介

　　謝謙，生於1956年l2月，四川宣漢縣人。現任四川大學中國俗文化研究所（教育部人文社會科學重點研究基地）研究員、四川大學文學與新聞學院博士生導師。著譯有《經學與中國文化》、《中國古代宗教與禮樂文化》、《中國文學》（明清捲）、《楚辭集校集釋》（閤著）、《中國詩歌藝術》（閤著）、《鍾與鼓》（譯著）、《論諷刺》（譯著）等，先後發錶學術論文50餘篇。

目錄

發凡
分類詞目
詞典正文
關鍵詞音序索引
編後記
再版後記

精彩書摘

　　宗教學
　　儒教
　　【儒教】曆代王朝的國傢宗教。因宗奉儒傢學派創始人孔子，故稱儒教或孔教。但儒教並非創自孔子，而是比儒傢學派要古老很多的華夏民族的傳統宗教。這一傳統宗教是多神教，以天地祖宗為崇拜對象，其宗教活動以“祭祀”為主要內容，這就是《尚書·堯典》說的“三禮”，即祭祀天、地、祖宗三元神的宗教儀式，後來又統稱“吉禮”。這些祭神的儀式不僅是宗教精神的錶現，也是等級製度的體現。例如在商代，祭神的儀式常常是由國王親自主持，不但有頌神、娛神的音樂舞蹈，還要殺活人來獻祭。西周立國後，繼承瞭這一宗教傳統，同時又注入瞭宗法製度的新內容，使其成為體現宗法社會等級秩序及其倫理觀念的祀典與禮儀。隻有周天子纔享有粲祀上帝的特權，諸侯隻能禁祀自己封地境內的名山大川；天子為自己的祖宗立七廟，諸侯可以立五宙，大夫就隻能立三廟，而庶民百姓則不能立廟。這樣，就以祭祀天、地、祖宗三元神的宗教儀式為基礎，發展起一套政治化、倫理化的禮樂製度，並陸續結集瞭《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春鞦》等經典，形成瞭一種政教閤一的宗教形式。“儒”作為一種行業，其看傢本領就是熟悉“禮儀三百，威儀三韆”，類似所謂“傳教士”。到瞭孔子時代，這一宗教傳統及其禮樂製度開始發生動搖，齣現瞭所謂“禮崩樂壞”的局麵。孔子對這一宗教所代錶的文化傳統有一種強烈的認同感，於是以繼周自命，並力圖重新闡釋傳統宗教及其禮樂製度的基本精神，來適應新的時代。他自謂“述而不作，信而好古”，於是以傳授“六經”的方式來傳道，並以“成聖”作為其人生終極關懷，試圖在傳統宗教及其禮樂製度的基礎上，發展齣一種個人賴以“安身立命”、天下賴以“萬世太平”的德教，這樣就形成瞭一個被後人稱為儒傢的學派。
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前言/序言

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山不厭高，水不厭深。驕傲是跌跤的前奏。

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懂得自己無知，說明已有收獲。（拉丁美洲諺語）

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還行吧。。。。。。。

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不能則學，不知則問，恥於問人，決無長進。

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同時趕兩隻兔，一隻也捉不到。一迴生，二迴熟，三迴過來當師傅。

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老薑辣味大，老人經驗多。請教彆人不摺本，舌頭打個滾。

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