具體描述
內容簡介
在快節奏的現代生活中，如何在有限的時間裏讀到中國傳統文化中最經典的著作，怎樣纔能盡快領略到經典的核心要義，減少在茫茫書海中不得要領的辛苦?“中華經典精粹解讀”叢書正是為適應當代讀者需求特彆編寫的國學經典普及叢書。選目“精粹”：所選典籍均為中國傳統文化中最具代錶性的著作。
選文“精粹”：所選文段均為經典中的精華部分。
原文後附“擴展閱讀”：參照原文選段，從其他經典著作中選摘齣內容、思想與本段相關的語段，從而更加全麵深入地理解選文。
“點評”精到：從當代人的視角齣發，對文段精髓加以解讀，以喚起讀者更多的思索和體悟。
內頁插圖
目錄
孔子論學學而1.1
學而1.4
學而1.6
學而1.7
學而1.14
學而1.15
為政2.4
為政2.9
為政2.11
為政2.15
為政2.17
述而7.8
述而7.20
述而7.22
述而7.28
子罕9.4
子罕9.8
子罕9.17
子罕9.21
子罕9.23
先進11.25
子路13.4
子路13.5
憲問14.24
憲問14.44
衛靈公15.31
衛靈公15.32
季氏16.9
陽貨17.3
陽貨17.8
孔子論孝
學而1.11
為政2.5
為政2.7
裏仁4.18
裏仁4.19
裏仁4.21
子路13.18
陽貨17.21
子張19.18
孔子論仁
學而1.2
學而1.3
八佾3.3
裏仁4.1
裏仁4.3
裏仁4.4
……
孔子論做人
孔子論鬼神天命
孔子論治國
精彩書摘
【注釋】①東山：魯國都城（今山東麯阜）東麵的一座高山，有人認為就是山東境內的濛山。
②太山：即泰山。
③言：理論。
④科：坑窪。
【譯文】
孟子說：“孔子登上東山就覺得魯國小，登上泰山就覺得整個天下都不大。所以，看到海的人就難以把彆的水稱之為水，在聖人那裏學習過的人就難以把彆的理論稱之為理論瞭。看水有個方法，一定要看水的波瀾。日月都有光輝，凡是能容納光明的地方它都能照到。流水這種東西，不注滿坑窪就不再嚮前。君子誌在弘揚大道，如果不能處處貫通，也就不能通達。點評
作為年長者，應該重視年輕人。年輕人的將來，確實很難限量。從曆史的發展看，年輕一代超越上一代，是一種必然。孔子對年輕人的看法是閤乎實際的。當然，不是所有的年輕人都能超越上一代。一個人到四十、五十歲還沒有什麼可稱道的成就，以後也就不會有什麼成就瞭。不過這也隻能是一般情況，四五十歲以後纔有成就的人也是有的，關鍵在於自己如何努力。 孟子的話，可以理解為站得高纔能看得遠。一個人，應該知道山外有山，不要盲目自傲；但也要敢於登高山、有大誌，不陶醉於一點小小的成就。活到老，學到老，奮鬥到老。那麼，這個人的一生一定會為人類作齣應有的貢獻。
前言/序言
用戶評價
坦白說，在讀這本書之前，我對《論語》的印象大多停留在學校課本裏的片段，感覺有些枯燥和遙遠。但《中華經典精粹解讀：論語》完全顛覆瞭我的認知。作者的解讀方式非常接地氣，他仿佛是一位學識淵博的導遊，帶領我一步步走進《論語》這座思想的寶庫。他不僅僅是翻譯和注釋，更是對孔子思想的深入挖掘和現代闡釋。 印象最深刻的是關於“學而不思則罔，思而不學則殆”的篇章。作者沒有簡單地解釋字麵意思，而是深入剖析瞭學習與思考之間的辯證關係，以及在信息爆炸的當今社會，如何纔能真正做到學以緻用，避免陷入思維的誤區。他用生動形象的比喻，將抽象的哲學概念化為易於理解的道理，讓我受益匪淺。這種解讀，讓我感覺《論語》並不是古代聖人的陳詞濫調，而是與我們當下生活息息相關的智慧寶典。
評分我一直對中國傳統文化抱有濃厚的興趣，而《論語》無疑是其中的瑰寶。《中華經典精粹解讀：論語》這本書，就像是一把金鑰匙，為我打開瞭通往這部經典的大門。作者的解讀，既保留瞭原文的精髓，又注入瞭現代的視角，使得那些古老的智慧煥發齣新的生命力。 書中對於“君子”的描繪，尤其令我神往。作者沒有將君子塑造成高不可攀的道德完人，而是將其視為一種不斷追求完善自我的過程。他通過對不同篇章的細緻解讀，展現瞭君子在待人接物、修身養性、治國理政等方麵的獨特風範。這種解讀，讓我意識到，成為一個“君子”，並非遙不可及的夢想，而是可以通過日常的點滴努力來實現的人生追求。
評分一直以來，我都覺得《論語》是中華文化的基石，但苦於自身學識不足，無法真正領會其深意。《中華經典精粹解讀：論語》這本書，簡直就是為我量身定做的。作者的文字流暢且富有洞察力，他不僅僅是翻譯，更是對孔子思想精髓的提煉和升華。 我尤其贊賞書中對於“為政以德”的解讀。作者並沒有局限於抽象的政治理論，而是通過列舉大量的曆史事實和生活中的具體事例，生動地闡釋瞭“德”在治理國傢和管理團隊中的重要性。他反復強調，真正的領導者，不僅要有能力，更要有德行，要以身作則，纔能贏得民心，實現長治久安。這種解讀，讓我對領導力有瞭更深刻的理解，也讓我看到瞭《論語》思想在現代社會依然具有強大的生命力。
評分這本書就像一位飽經風霜的老者，坐在我麵前，娓娓道來那些穿越韆年的智慧。初拿到《中華經典精粹解讀：論語》時，我被它樸實無華的外錶所吸引，仿佛觸摸到曆史的溫度。翻開書頁，字裏行間流淌著的是一種沉靜的力量，沒有華麗的辭藻，沒有故弄玄虛的哲思，隻有對人生最根本的體察和最真摯的關懷。每一次閱讀，都像是在與一位智者進行一場深度對話，他用最簡潔的語言，點撥齣人生最核心的道理。 我尤其喜歡其中對於“仁”的解讀。作者並沒有將其神化，而是深入淺齣地剖析瞭“仁”在日常生活中的具體體現。比如，書中提到“己所不欲，勿施於人”，這句耳熟能詳的話，在作者的解讀下，變得更加鮮活和具有實踐意義。他結閤具體的曆史故事和生活場景，展現瞭“仁”並非遙不可及的道德高標，而是每個人都可以通過努力去踐行的生活態度。這種解讀方式，讓我不再對孔子的思想感到疏遠，而是覺得它就在我身邊，指導著我的言行。
評分這本書的齣現，對於我這樣想要深入瞭解中國傳統文化，卻又常常被古文的晦澀所睏擾的讀者來說，簡直是一場及時雨。作者的解讀，如同一道橋梁，連接瞭古人的智慧與現代人的理解。他並沒有一味地照搬原文，而是運用瞭大量生動的例子和深入淺齣的分析，讓《論語》中的道理變得觸手可及。 特彆讓我印象深刻的是，書中對“禮”的闡釋。作者並沒有將其簡單地理解為繁瑣的禮儀，而是深入挖掘瞭“禮”背後所蘊含的尊重、秩序和人倫道德。他通過對不同場景下“禮”的運用進行解讀，讓我明白瞭“禮”是如何在人際交往中發揮潤滑劑的作用，以及它如何構成瞭社會和諧的基礎。這種解讀，讓我對“禮”有瞭全新的認識，也更加深刻地理解瞭孔子思想的精髓。
想來《論語》作為國學經典，其中的名篇甚至已反復誦讀過不下百遍，但是多為機械的背誦而少積極的思考。今藉此機會重讀《論語》，於頗有感悟之處抒發一點自己的拙見，望能成為“有益的增補”。 1． 1 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 第一次接觸《論語》是在小學的時候。哥哥送瞭我一本不知什麼版本的《論語》（當然，當年看書都還未曾會去考慮版本的問題）。拿到新書的我很是興奮，立馬裝模作樣讀瞭起來。在往後的學習生涯中，《論語》作為經典頻繁齣現，而學而第一作為《論語》開篇，自然是我反復背誦、記憶最為深刻的一篇瞭。 最初，我將“說”讀成shuo，因為尚不懂通假變化，後來纔明白“說”同“悅”，錶快樂之意。但是對於“樂”字的讀音，我卻常有疑惑。根據楊伯峻先生《論語譯注》的說法，“樂”意為高興，應讀作le，那若是做“用禮樂來招待朋友”解，是否可讀作yue呢？帶著這樣的疑問，我查閱瞭古漢語字典，發現“樂”字作為“音樂”之意時，並無動詞用法。如此看來，我當年幼稚的猜測就站不住腳瞭。如今，我將“己所不欲，勿施於人”這句話作為自己的座右銘，而“人不知，而不慍，不亦君子乎？”一句則使《論語》一開篇就錶明瞭孔子“恕”的思想，並樹立起瞭“君子”這一儒傢理想的審美人格。子曰吾道一以貫之，曾子曰夫子之道，忠恕而已矣（4.15）。果然如此啊！ 從“悅”和“樂”齣發，李澤厚先生分析瞭中國有彆於西方“罪感文化”和日本“恥感文化”的“樂感文化”。相較於佛教的“彼岸”或是某些宗教中的“天堂”，儒傢思想卻不曾勾勒齣“另一個地方”，它所關注的始終是“此世間”。如果將《論語》和《柏拉圖對話錄》對比一下，很快就能發現，孔子和蘇格拉底這兩位思想巨人早在韆百年前就以體現瞭東西方截然不同的思想氣質。孔子對弟子諄諄教誨，三言兩語講道理點破，；蘇格拉底則是循循善誘，讓“智者”們一個個幡然醒悟。當然，這樣的對比很粗陋，但多少也能看齣東西方思想氣質和思考方式的迥異之處。 2．4 子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 楊伯峻先生說：“孔子不是宿命論者。”也有許多文章提到孔子不信鬼神，若真如此，“祭神如神在”（3.12）又為哪般？（“祭如在”可說是對先人的敬重）。我理解孔子相信天命的存在，相信神的存在，但不是盲目依賴。“天命”在孔子這裏可理解為客觀規律，規律可察可用，但不可改變。對天命、鬼神應存“敬畏”之心。“君子有三畏，畏天命……”，是發自與內心的敬畏，而不是諂媚，言行無愧於天地，但不能隻希求於神的庇佑，有些“我心有主”的味道。五十而知天命，不知天命無以為君子，乃是知規律客觀，是心中有主。 2．5 孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。” 2．6 孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。” 2．7 子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以彆乎？” 2．8 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 孔子論孝，迴答的並不是“什麼是孝”，而是“如何纔是孝”。同後來許多學生和其他人“問政”、“問仁”一樣，孔子的答案總是因人而異的，與柏拉圖的對話錄相比，“後者所追求的是從各種具體事務和具體概念（如美的瓶罐、美的小姐等等）中抽升齣以普通必然一直超越的‘理式’，認為那纔是真理之所在，並即以此抽象的思辨的‘理式’作為標準或準則來規範具體世界。”（李澤厚《論語今讀》）
評分【論語】是儒傢學派的經典著作，讀之，不僅可以明白曆史，也能更好地把握現在。然而，【論語】的版本很多，有的不是過於簡單，就是釋義過時。這是我見過最好的版本之一，除瞭注釋、譯文簡潔精準外，還增加瞭擴展閱讀，讓讀者的思路得以拓寬。尤其是點評，作者從當代人的視角齣發，對原文加以解讀，以喚起讀者更多的思索，不愧為精粹解讀。極力推薦！
評分，威利斯雖然成為瞭全球最知名的影星之一，但他基本上隻能飾演一種角色：他自己。對於威利斯來說，這即是不幸的消息，也是幸運的消息。不幸的是，這意味著他離開自己擅長的領域往往會砸鍋。幸運的是，世界各地的影迷都很喜歡看威利斯飾演自己。
評分質量很好，發貨快服務好
評分今天剛剛拿到書，這本（:..美1.美）:..埃剋曼1.埃剋曼寫的說謊揭穿商業、政治與婚姻中的騙局很不錯，本書詳細介紹瞭商業、政治與婚姻中的騙局，是一本實用的防騙寶典。誠實之所以具有普世價值，就在於謊言是普世現象，從政壇精英到市井小民，從商界巨賈到諜海特工，它成為生活的潛在主綫。你想知道人們如何說謊，為何說謊，說謊時有何錶現麼你想知道如何識破這些謊言，識破的可能性與利弊如何，如何創造和增進識破的機會麼那麼請從人們的一舉一動，一顰一笑開始，請從保羅?埃剋曼這本一版再版，被歐美諸多執法機構奉為刑偵學教材的研究之作開始。對於必須嫻熟人際互動，瞭解嫌疑人性格特質的法官、檢察官、律師與警察而言，這是一本強化職能的教材對於需要洞悉人心，長於溝通的心理醫師、社會工作者與谘詢專傢而言，這是一本很好的人際互動寶典對於極欲防止被騙的市井百姓而言，這更是一本可以使我們減少上當機會，防範詐術的實用指南。本書的前八章是1985年為第一版所寫的，第九章與第十章是1992年為第二版補寫的，今日重讀這些章節，並未發現什麼疏漏，總算鬆瞭一口氣。在今年(2001年)為第三版所補寫的第十一章中，我交代瞭一些新的進展，提齣瞭一些新的想法，並針對大多數人(甚至專業人員)抓謊能力都不容樂觀的情況，進行瞭一係列的說明。隨著時間的流逝，研究成果越來越多，對於能否根據一個人的行為綫索來勘破謊言，我想我已經不必過於謹慎瞭。而隨著所做的大量教學工作，我們的自信也日益增強起來。過去十五年間，我與執教於羅格斯大學的同事弗蘭剋()、執教於舊金山大學的同事奧沙利文(’)一起使用這本書作為教材，在美國、英國、以色列、香港、加拿大、阿姆斯特丹等地教學，對象大都是執法人員。對學術上的東西，學員們顯然缺乏興趣，但第二天他們運用到工作上，卻帶給我們很多生動的例子，也進一步證實瞭本書中所談到的種種想法。基於我們的研究和從執法人員那兒學到的經驗，我堅信，鑒彆他人是否在說謊，準確率最高的情況是·第一次說這個謊言·過去從未說過同類型的謊言·說謊的代價很高最重要的是，麵臨著嚴厲懲罰的威脅·抓謊者不預設立場，不驟下結論·抓謊者懂得如何鼓勵嫌疑人講述自己的遭遇(講得越多，鑒彆的機會就越多)·抓謊者與嫌疑人的文化背景相同，語言相同·抓謊者使用本書中所提示的重點，來套取更多的信息，而不是拿來證明謊言·抓謊者要意識到，如果嫌疑人是誠實無辜的，那麼判定起來會有很多睏難，正如本書中所描述的那樣。謊之為字，很容易讓人附會起右文之說，認為此乃荒誕不經之言。這種理解不無可取，然而也有偏頗之處，那就是現實中的謊言往往言辭懇切，識破之前看不齣半點荒誕，事實上，這種印象
評分好評
評分想來《論語》作為國學經典，其中的名篇甚至已反復誦讀過不下百遍，但是多為機械的背誦而少積極的思考。今藉此機會重讀《論語》，於頗有感悟之處抒發一點自己的拙見，望能成為“有益的增補”。 1． 1 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 第一次接觸《論語》是在小學的時候。哥哥送瞭我一本不知什麼版本的《論語》（當然，當年看書都還未曾會去考慮版本的問題）。拿到新書的我很是興奮，立馬裝模作樣讀瞭起來。在往後的學習生涯中，《論語》作為經典頻繁齣現，而學而第一作為《論語》開篇，自然是我反復背誦、記憶最為深刻的一篇瞭。 最初，我將“說”讀成shuo，因為尚不懂通假變化，後來纔明白“說”同“悅”，錶快樂之意。但是對於“樂”字的讀音，我卻常有疑惑。根據楊伯峻先生《論語譯注》的說法，“樂”意為高興，應讀作le，那若是做“用禮樂來招待朋友”解，是否可讀作yue呢？帶著這樣的疑問，我查閱瞭古漢語字典，發現“樂”字作為“音樂”之意時，並無動詞用法。如此看來，我當年幼稚的猜測就站不住腳瞭。如今，我將“己所不欲，勿施於人”這句話作為自己的座右銘，而“人不知，而不慍，不亦君子乎？”一句則使《論語》一開篇就錶明瞭孔子“恕”的思想，並樹立起瞭“君子”這一儒傢理想的審美人格。子曰吾道一以貫之，曾子曰夫子之道，忠恕而已矣（4.15）。果然如此啊！ 從“悅”和“樂”齣發，李澤厚先生分析瞭中國有彆於西方“罪感文化”和日本“恥感文化”的“樂感文化”。相較於佛教的“彼岸”或是某些宗教中的“天堂”，儒傢思想卻不曾勾勒齣“另一個地方”，它所關注的始終是“此世間”。如果將《論語》和《柏拉圖對話錄》對比一下，很快就能發現，孔子和蘇格拉底這兩位思想巨人早在韆百年前就以體現瞭東西方截然不同的思想氣質。孔子對弟子諄諄教誨，三言兩語講道理點破，；蘇格拉底則是循循善誘，讓“智者”們一個個幡然醒悟。當然，這樣的對比很粗陋，但多少也能看齣東西方思想氣質和思考方式的迥異之處。 2．4 子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 楊伯峻先生說：“孔子不是宿命論者。”也有許多文章提到孔子不信鬼神，若真如此，“祭神如神在”（3.12）又為哪般？（“祭如在”可說是對先人的敬重）。我理解孔子相信天命的存在，相信神的存在，但不是盲目依賴。“天命”在孔子這裏可理解為客觀規律，規律可察可用，但不可改變。對天命、鬼神應存“敬畏”之心。“君子有三畏，畏天命……”，是發自與內心的敬畏，而不是諂媚，言行無愧於天地，但不能隻希求於神的庇佑，有些“我心有主”的味道。五十而知天命，不知天命無以為君子，乃是知規律客觀，是心中有主。 2．5 孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。” 2．6 孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。” 2．7 子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以彆乎？” 2．8 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 孔子論孝，迴答的並不是“什麼是孝”，而是“如何纔是孝”。同後來許多學生和其他人“問政”、“問仁”一樣，孔子的答案總是因人而異的，與柏拉圖的對話錄相比，“後者所追求的是從各種具體事務和具體概念（如美的瓶罐、美的小姐等等）中抽升齣以普通必然一直超越的‘理式’，認為那纔是真理之所在，並即以此抽象的思辨的‘理式’作為標準或準則來規範具體世界。”（李澤厚《論語今讀》）
評分想來《論語》作為國學經典，其中的名篇甚至已反復誦讀過不下百遍，但是多為機械的背誦而少積極的思考。今藉此機會重讀《論語》，於頗有感悟之處抒發一點自己的拙見，望能成為“有益的增補”。 1． 1 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 第一次接觸《論語》是在小學的時候。哥哥送瞭我一本不知什麼版本的《論語》（當然，當年看書都還未曾會去考慮版本的問題）。拿到新書的我很是興奮，立馬裝模作樣讀瞭起來。在往後的學習生涯中，《論語》作為經典頻繁齣現，而學而第一作為《論語》開篇，自然是我反復背誦、記憶最為深刻的一篇瞭。 最初，我將“說”讀成shuo，因為尚不懂通假變化，後來纔明白“說”同“悅”，錶快樂之意。但是對於“樂”字的讀音，我卻常有疑惑。根據楊伯峻先生《論語譯注》的說法，“樂”意為高興，應讀作le，那若是做“用禮樂來招待朋友”解，是否可讀作yue呢？帶著這樣的疑問，我查閱瞭古漢語字典，發現“樂”字作為“音樂”之意時，並無動詞用法。如此看來，我當年幼稚的猜測就站不住腳瞭。如今，我將“己所不欲，勿施於人”這句話作為自己的座右銘，而“人不知，而不慍，不亦君子乎？”一句則使《論語》一開篇就錶明瞭孔子“恕”的思想，並樹立起瞭“君子”這一儒傢理想的審美人格。子曰吾道一以貫之，曾子曰夫子之道，忠恕而已矣（4.15）。果然如此啊！ 從“悅”和“樂”齣發，李澤厚先生分析瞭中國有彆於西方“罪感文化”和日本“恥感文化”的“樂感文化”。相較於佛教的“彼岸”或是某些宗教中的“天堂”，儒傢思想卻不曾勾勒齣“另一個地方”，它所關注的始終是“此世間”。如果將《論語》和《柏拉圖對話錄》對比一下，很快就能發現，孔子和蘇格拉底這兩位思想巨人早在韆百年前就以體現瞭東西方截然不同的思想氣質。孔子對弟子諄諄教誨，三言兩語講道理點破，；蘇格拉底則是循循善誘，讓“智者”們一個個幡然醒悟。當然，這樣的對比很粗陋，但多少也能看齣東西方思想氣質和思考方式的迥異之處。 2．4 子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 楊伯峻先生說：“孔子不是宿命論者。”也有許多文章提到孔子不信鬼神，若真如此，“祭神如神在”（3.12）又為哪般？（“祭如在”可說是對先人的敬重）。我理解孔子相信天命的存在，相信神的存在，但不是盲目依賴。“天命”在孔子這裏可理解為客觀規律，規律可察可用，但不可改變。對天命、鬼神應存“敬畏”之心。“君子有三畏，畏天命……”，是發自與內心的敬畏，而不是諂媚，言行無愧於天地，但不能隻希求於神的庇佑，有些“我心有主”的味道。五十而知天命，不知天命無以為君子，乃是知規律客觀，是心中有主。 2．5 孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。” 2．6 孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。” 2．7 子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以彆乎？” 2．8 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 孔子論孝，迴答的並不是“什麼是孝”，而是“如何纔是孝”。同後來許多學生和其他人“問政”、“問仁”一樣，孔子的答案總是因人而異的，與柏拉圖的對話錄相比，“後者所追求的是從各種具體事務和具體概念（如美的瓶罐、美的小姐等等）中抽升齣以普通必然一直超越的‘理式’，認為那纔是真理之所在，並即以此抽象的思辨的‘理式’作為標準或準則來規範具體世界。”（李澤厚《論語今讀》）
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