唐人书金刚般若波罗蜜经三种 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版社： 中国书店出版社

ISBN：9787806635551

版次：1

商品编码：10238563

包装：平装

丛书名： .

开本：大16开

出版时间：2009-01-01

用纸：铜版纸

页数：72

正文语种：中文

内容简介

《唐人书金刚般若波罗蜜经三种》提到敦煌写经书法，还要从神秘的敦煌说起。敦煌位于著名的（丝绸之路）上，是东西方文化交流的汇合点，一批批宗教信徒，随着商路的开通，纷纷云集在敦煌。古代敦煌是各种文化和宗教的汇聚之地，文化积淀极为丰厚。

作者简介

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内页插图

前言/序言

　　在中国源远流长、博大精深的书法长河中，产生了丰富而多彩的书体以及数不胜数的不朽作品，至今为人所乐道。然而，有一种书体形式，在其创制、发展乃至成熟时不被书法主流所重视，不能步入书法艺术庙堂，其后由于历史原因尘封近千年，几乎被人遣忘，仅仅由于一个偶然的考古发现，纔公诸于世；为人们所关注、熟悉、重视。这就是现在书家们常常提到的敦煌写经书法，并称之为[经书体]。敦煌写经书法以其丰富的艺术内涵、高超的书法技艺、独特的艺术风格，在中国书法史上确立了自己应有的艺术地位。
　　提到敦煌写经书法，还要从神秘的敦煌说起。敦煌位于著名的[丝绸之路]上，是东西方文化交流的汇合点，一批批宗教信徒，随着商路的开通，纷纷云集在敦煌。古代敦煌是各种文化和宗教的汇聚之地，文化积淀极为丰厚。
　　敦煌在我国古代是一个特殊的地方，当中原地区战乱频仍的时候，这里却是[上下相亲，晏然富殖]的圣土，文化与宗教得以发展和延续。而当这里发生战争时，统治者又把宗教，特别是佛教当作统治的工具，大兴佛事，百姓也将佛教作为其精神寄托，纷纷出资开凿洞窟、抄写经文。然而，北宋仁宗时，西夏进攻敦煌，僧众为避兵火，将大批文书封藏于洞窟之复室中。这一封就是九百多年，无人知晓。由于敦煌地区特殊的风土气候，使得这些文物被完好如初地保存了下来。直至一九○○年，一个叫王圆录的道士的偶然发现，纔再次展现在世人面前。其后若干年中，闻风而至的英、法、日、俄各国探险家，采用各种手段，将洞藏大部分珍贵遗书、文物捆载以去。
　　敦煌遗书中写经最多，据统计，敦煌汉文遗书中的写经大约占九成以上，其它文献所占不到一成。从敦煌遗书写经题记来看，写经人既有僧官、僧尼，也有当地达官显贵、文武官僚、工匠、社人、行客、侍从、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遣书中保存了一些由都城和其它地区送到敦煌[流通供养]的宗室成员写经。由此可见敦煌写经之风盛极一时。写经的盛行，也催生了一个专事抄写佛经的职业——经生。这些经生所写经卷是最多的，他们的书写代表了[写经体]书法的基本面貌。经生们成年累月为人抄写经卷，代代相沿。由于长期从事[重复性]的抄写，书写动作极为熟练，用笔习惯相当定型。所以，一个群体所抄的写卷，笔画的[写法]比较统一，具有相当的[稳定性]。一丝不苟，气息连绵贯通，通篇不失一笔。敦煌写经书法主要为两种字体，前期为隶书，后期为楷书。纵观敦煌写卷，还能够较清晰而自然地感受到书法隶变的痕迹。敦煌写经书法属于实用体书法，是以所抄写的内容为主，而以书法艺术为辅的书写形式，不可能任由书写者表达艺术个性，自由发挥。敦煌写经因其为供养人崇佛之心，自然要在写经时体现出来对佛的敬慕，字体端庄而规整，但同时又因抄经字数甚多而提高抄写速度，二者要结合起来，所以书写便利、书法流畅、结字合理是其首先要做到的。即便如此，在长期的书写过程中也形成了一定的书法风格，或刚健苍劲、或隽秀妩媚、或纯和自然、或灵动天真、或雄浑古朴、或奇逸潇洒。

《金刚般若波罗蜜经》，简称为《金刚经》，是佛教大乘般若部经典中极其重要的一部。其核心思想在于阐述“般若波罗蜜”——究竟的智慧，如何超越一切虚妄，直达彼岸。这部经典以其精炼的语言、深刻的哲理，以及对修行者“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”的反复强调，在中国乃至东亚佛教界产生了深远而持久的影响，成为无数信徒日常研习与修持的法宝。 《金刚经》的出现，标志着大乘佛教般若思想体系的成熟。它并非提供一套具体的仪式或繁复的教条，而是通过辩证的论述，层层剥离我们对世界的固有认知和执着，揭示出一切现象皆是“如梦幻泡影，如露亦如电”的本质。经文中“如是我闻”的开篇，提示了佛陀与诸比丘在舍卫国祇树给孤独园的讲法场景，随后，经文便以问答的形式展开，由须菩提尊者代表大众向佛陀请教关于修行“金刚般若波罗蜜”的关键要义。 经文的核心论点之一，便是对“相”的破除。佛陀告诫须菩提，凡有所相，皆是虚妄。这“相”，涵盖了我们一切对世界的感知和认识，包括一切外在的形象、内在的概念，乃至我们对于“佛”、“法”、“众生”等概念的执着。佛陀指出，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。这意味着，真正的佛性，并非一个有形有相的存在，而是超越一切形相和概念的。我们对“佛”的执着，对“佛法”的执着，甚至对“空”的执着，都可能成为修行路上的障碍。 “无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，是《金刚经》中最为人熟知的一句。佛陀反复强调，菩萨应如是降伏其心。这里的“我”，并非指个体狭义的“自我”，而是指一切虚幻的“我执”，即那种认为有一个恒常不变、独立存在的“我”的概念。同样，“人相”、“众生相”、“寿者相”也是基于这种“我执”而产生的二元对立和分别心。只有彻底破除这些执着，才能获得真正的解脱。 《金刚经》也深刻地探讨了“布施”的意义。佛陀教导，菩萨在修行中应行布施，但应“不住于相”。真正的布施，并非着眼于施者、受者、所施之物这三者，而是要做到“心无所住”。无论布施财物，还是以慈悲心利益众生，都不应心生分别，认为自己是施者，对方是受者，而自己因此积德，对方因此受益。这种“无住”的布施，才能真正功德无量，因为它契合了空的智慧。 经文中还提到了“佛法”的本质，指出“法尚应舍，何况非法”。这句话意味着，即使是佛陀所宣说的佛法，也仅仅是帮助我们渡过烦恼的“船”，一旦抵达彼岸，这艘“船”也应被舍弃，不应执着。因为佛法本身也是一种“相”，一种概念。真正的真理，是超越语言和概念的。这种“无所住”的智慧，才是《金刚经》想要传达的核心。 “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，如是观。” 这是《金刚经》的结句，也是对整部经典思想的高度概括。它提醒修行者，所有由因缘和合而生的事物，无论是物质的、精神的，有形的、无形的，都是暂时存在的，如同梦境、泡影、露珠、闪电一般，转瞬即逝，没有永恒不变的实体。理解了这一点，我们才能放下对世间万物的执着，减少贪嗔痴等烦恼，从而获得内心的平静与自由。 《金刚经》之所以被誉为“经中之王”，在于它以极其精炼和彻底的方式，阐述了大乘佛教的般若空义。它不落俗套，不讲鬼神，不谈功德的具象化，而是直指人心，引导修行者通过智慧的观照，体悟到一切法的空性，从而断除烦恼，达到涅槃彼岸。这部经典对中国佛教的禅宗、净土宗等诸多宗派都产生了深远影响，成为历代高僧大德、普通信众反复阅读、体悟的宝典。 《金刚经》的修行方法，并非是去“修”某个“法”，而是通过对经文的不断学习、理解和体悟，改变自己的认知模式和思维习惯。它要求我们以一种“不执着”的态度去面对生活中的一切，包括自己的修行。当我们不再执着于“我”的存在，不再执着于“功德”的获得，不再执着于“修行”本身，反而是在最究竟的意义上，进入了真正的修行。 经文中充满了对“无所住”的强调，这不仅仅是一种抽象的哲学观念，更是具体的生活态度。当我们遇到顺境时，不沉迷其中，不生贪恋；当我们遇到逆境时，不怨天尤人，不生烦恼。以一种超然、平静的心态去接纳和处理一切。这便是“无住”的智慧在生活中的体现。 《金刚经》的语言风格独特，往往通过反复的“如是说”、“应如是”、“若复有”、“当知”等词语，来强调和肯定某种见解。这种重复并非是内容的冗余，而是为了加深读者的印象，引导读者反复思考和体悟。每一个字、每一句话，都蕴含着佛陀无尽的慈悲与智慧。 这部经典对于我们理解“空性”至关重要。空性并非是“什么都没有”，而是指一切事物都没有独立的、自存的实体。它们都是因缘和合而生，也因缘和合而灭。这种空性，恰恰是万事万物得以存在的基础。当我们理解了空性，才能真正理解“无我”、“无相”的含义，从而摆脱执着，获得真正的自由。 《金刚经》的价值，不仅在于其宗教意义，更在于其深刻的哲学洞见。它所揭示的关于存在、认知、实相等问题，至今仍能引发深刻的思考。对于任何希望深入了解佛教智慧，或是在纷繁复杂的世间寻求内心平静的人来说，《金刚经》都是一本不容错过的经典。它的智慧，如同金刚宝剑，能够斩断一切烦恼的根源，指引我们走向解脱的光明大道。

评分☆☆☆☆☆

最近我一直在寻找一些能够让我内心平静下来的读物。生活节奏太快，很多时候我们都陷在各种琐事和纷扰之中，很难找到片刻的安宁。这本书的书名，特别是“金刚般若波罗蜜经”这几个字，让我联想到了一些关于智慧、空性、和超脱的讨论。我希望这本书能够提供一种精神上的慰藉，帮助我在喧嚣的世界里找到一丝清净。我猜想，通过阅读这本书，我或许能够对一些困扰我的问题产生新的认识，或者至少能够获得一些思考的方向。我不太在意它是不是某种学术性的研究，我更期待的是它能够给我带来一种心灵的触动，一种涤荡心灵的感受。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对中国传统文化有着浓厚兴趣的爱好者，我一直关注着那些能够体现中国古代智慧和艺术结晶的作品。这本书的书名，特别是“唐人书”三个字，立刻吸引了我的目光。我猜想，这可能是一本保留了唐代书法艺术或者抄写特点的佛教经典。唐朝是中国书法艺术的黄金时代，涌现了无数的书法大家，如果这本书能够呈现出当时的书写风貌，那将是极具收藏价值和艺术欣赏价值的。我甚至会去想象，那些笔画、那些墨迹，是否曾经是某位书法名家亲手所写，或者是在唐代宫廷、寺庙中被郑重抄录的？光是想到这些，就足以让我对这本书充满期待。

评分☆☆☆☆☆

我一直对佛教经典有着好奇心，尤其是那些在历史长河中被反复研读、传承下来的重要经文。这本书的书名，尤其是“金刚般若波罗蜜经”这几个字，立刻就勾起了我的兴趣。我知道这本经文意义深远，影响了无数的修行者和思想家。我很好奇，这本书是如何呈现这本经文的？是仅仅收录了经文本身，还是包含了注解、疏解，或是不同版本的对照？我甚至猜测，如果它包含了“三种”，会不会是三种不同的抄本，或是三种不同的注疏，或者是某种特殊的解读方式？光是想到这些可能性，就让我迫不及待想要一探究竟。我希望这本书能够提供一种深入理解经文的视角，不仅仅是字面上的阅读，更能触及到经文背后所蕴含的智慧和哲学。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计相当古朴，我第一眼就被它吸引住了。封面上那种淡淡的、带有历史感的墨色晕染，以及用烫金工艺处理的“唐人书”三个字，都透露出一种不凡的质感。我一直对中国古代的书法和装帧艺术有着浓厚的兴趣，而这本书的装帧似乎正是一种对传统的致敬。我特意翻看了书页，纸张的触感也很棒，不是那种光滑刺眼的现代纸，而是带有一点点粗糙感，仿佛真的能触摸到千年前的时光。虽然我还不确定书的具体内容，但单就这份对外在形式的用心，就足以让我期待它内部的精妙。我脑海中已经浮现出，捧着这本书，在书房里静静阅读的画面。那种感觉，大概就像是穿越了时空，与古人进行了一场无声的对话。

评分☆☆☆☆☆

我对各种版本的佛教经典都充满了好奇，尤其喜欢那些在版本学上有着特殊意义的文献。这本书的“三种”这个说法，让我产生了极大的兴趣。这“三种”究竟是指什么？是三种不同的抄本？抑或是三种不同的注疏？又或者是三种不同的译本？在我看来，对同一部经典的不同解读和流传方式，本身就蕴含着丰富的历史信息和学术价值。我希望这本书能够在这方面有所建树，能够帮助我了解《金刚般若波罗蜜经》在唐代的不同传抄和注解情况，从而对这部经典有一个更全面、更深入的认识。我期待它能够成为我研究佛教经典的一个重要参考。

评分☆☆☆☆☆

纸张印刷有不错，手感厚实，字体清晰！

评分☆☆☆☆☆

南京博物院所藏敦煌写经的时间跨度从北魏到五代，其中以唐代的作品居多，这些作品距今最远的有1500年的历史，最近的也有1100多年的历史。所有汉文写经中，除一件为草书外，其它大多为楷书体和魏碑体。这批写经的内容以佛经为主，如妙法莲华经、佛说三十七品经、大乘入楞伽经、瑜伽师地论、无量寿经、佛说阿弥陀经、大般涅般经、大智度经、摩诃般罗密经等。这批写经中另有老子道德经及春秋后国语的写本各一件，这在已发现的敦煌经卷中较为少见，其学术价值和资料价值不可低估。此外，还有两件为唐朝时用回鹘文所写的经卷，这在所发现的敦煌写经中也不多见。这批写经大多保存完好，其中最长的一件有500行，长度达24米。

评分☆☆☆☆☆

唐人书金刚般若波罗蜜经三种

评分☆☆☆☆☆

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目前国内收藏的敦煌写经卷以国家图书馆最为集中，南京博物院藏有敦煌写经30余件，由于这些写经卷均具有久远的历史及不可替代的唯一性，所以，这组经卷中的每一件都有着不同寻常的收藏经历以及极高的文物和学术价值。

评分☆☆☆☆☆

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唐人写经没的说，就是好，值得购买

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玄宗御勤政楼，大张乐，罗列百妓。时教坊有王大娘者，善戴百尺竿，竿上施木山，状瀛洲、方丈，令小儿持绛节出入于其间，歌舞不辍。时刘晏以神童为秘书正字，年十岁，形状狞劣，而聪悟过人。玄宗召于楼上帘下，贵妃置于膝上，为施粉黛，与之巾栉。玄宗问晏曰：“卿为正字，正得几字？”晏曰：“天下字皆正，唯‘朋’字未正得。”贵妃复令咏王大娘戴竿，晏应声曰：“楼前百戏竞争新，唯有长竿妙入神。谁得绮罗翻有力，犹自嫌轻更著人。”玄宗与贵妃及诸嫔御欢笑移时，声闻于外，因命牙笏及黄文袍以赐之。