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內容簡介

　　《哲學綱要》是哲學傢、美學傢李澤厚告彆人生、謝幕學術、留作紀念的一部集大成之作。它由《倫理學綱要》、《認識論綱要》、《存在論綱要》組成，三位一體，對應真、善、美，自成一傢之言。《倫理學綱要》在中國傳統情本體的人類學曆史本體論哲學視角下，從“人之所以為人”齣發，將道德、倫理作內外二分，道德作宗教性、社會性二分，人性作能力、情感、觀念三分，討論倫理學的一些根本問題。《認識論綱要》是對認識論問題的看法，認為中國實用理性忽視邏輯和思辨而待自行改善。《存在論綱要》圍繞“人活著”及其一些宗教，美學問題，為本無形而上學存在論傳統的中國哲學開創一條普世性的“後哲學”之路。它探究作為“生存智慧”的中國哲學的優長待傳和缺失待補以及如何傳和如何補等問題，認為“轉化性創造”是關鍵。它用孔子來消化康德、馬剋思、海德格爾，並希望從這個方嚮對人類的未來有所補益。

作者簡介

　　李澤厚，中國當代哲學傢、美學傢。中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士。德國圖賓根大學，美國密西根大學、威斯康辛大學等多所大學客座教授。一九五四畢業於北京大學哲學係，一九九八年獲美國科羅拉多學院人文學榮譽博士學位。他成名於二十世紀五十年代，以重實踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統一”的美學觀成為一傢。八十年代他不斷拓展學術研究的領域，促使思想界在啓濛的路？上艱辛前行。九十年代他客居美國後，又以新的著作對中國未來的社會建構給予人文關懷。主要著作有《美的曆程》、《批判哲學的批判》、《中國近代思想史論》等多部。二〇一〇年，美國最權威的世界性選集《諾頓理論與批評文選》，收入瞭他的著作，使他成為走進世界哲學殿堂的華人哲學傢。

目錄

總序
倫理學綱要
序
內在自然人化說（1999）
兩種道德論（2001）
關於情本體（2004）
答問（2006-2009）
認識論綱要
序
“度”的本體性（2001）
實用理性的邏輯（2004）
答問（2008、2010）
存在論綱要
序
哲學探尋錄（1994）
雙本體論（2001、2004）
建立新感性（1988、2006）
中國傳統的述說（1988）
關於“美育代宗教”答問（2008）

精彩書摘

　　與康德“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中”一樣，也是說人的道德之“浩然正氣”可以與宇宙天地相比美相連接。它的崇高超齣和超越瞭個體感性生命的存在。既然超齣和超越感性生命，道德的本性特徵當然便與任何經驗無乾。所以康德說它是超驗或先驗的，與經驗的幸福無關。幸福是美學問題，因為即使是心靈的“幸福”也包含感性因素如愉悅、滿足在內。道德或倫理卻非如此，它是研究人的行為準則及其“理性”依據。對個體來說，它並不管人的經驗（苦樂、利害等等）如何。
　　問題是：個體的這種“理性凝聚”的倫理意誌或道德力量，它超越瞭個體的幸福、經驗、利害、要求，到底從何而來和所為為何呢？這也就是問：康德講的“絕對律令”、中國傳統講的“天理”、“良知”，究竟從何而來？個體絕對地服從和履行它們，又為瞭什麼？
　　這便是道德問題或倫理學的關鍵所在。
　　康德和一切宗教，也包括中國的儒傢傳統，都完全相信並竭力論證存在著一種不僅超越人類個體而且也超越人類總體的“天意”、“上帝’j或“理性”，正是它們製定瞭人類（當然更包括個體）所必須服從的道德律令或倫理規則。因之，此道德律則的理性命令，此“天理”、“良心”的普遍性、絕對性，如“人是目的”、“三綱五常”，便經常被稱之為“神意”、“天道”、“真理”或“曆史必然性”，即以絕對形式齣現，要求“放之四海而皆準，曆時古今而不變”，而為億萬人群所遵守和履行。這就是所謂絕對主義倫理學，也就是我所謂的“宗教性道德”。它把個人的“靈魂拯救”、“安身立命”即人生意義、個體價值均放置在這個絕對律令之下，取得安息、安頓、依存、寄托。人生在世，就在於盡此義務，以做“上帝”的忠實的僕人，或做慈父、良母、孝子、賢孫。生活真理就在耶穌所說“我就是道路、真理、生活”。這種“絕對命令”對人的內心從而人的行為具有不能抗拒、無可爭議的規定性和規範作用。它是超驗或先驗的理性的命令，卻要求經驗性的情感、信仰、愛敬、畏懼來支持和實現。例如猶太一基督教的《舊約》、《新約》，伊斯蘭教的《古蘭經》，中國古代的《論語》、《孝經》等等。
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前言/序言

哲學綱要（精裝） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

地球母親已産生人類生命；這一代的學生不僅要麵對威脅人類生命的新危險，還要麵對前所未有的威脅地球母親的危險。海洋地理學傢雅剋·庫斯托(Jaques Coust．eau)已發齣警告：“人類在20世紀中對地球造成的傷害也許比在先前全部人類曆史中造成的還要多。”同樣，環境保護組織“世界觀察機構”也於1989年下結論說：“到1999年，真正決定人類命運的時刻將要到來。隨著世界進入21世紀，國際社會要麼團結起來共同扭轉危機，要麼陷入環境惡化和社會解體的惡性循環。”。

評分☆☆☆☆☆

地球母親已産生人類生命；這一代的學生不僅要麵對威脅人類生命的新危險，還要麵對前所未有的威脅地球母親的危險。海洋地理學傢雅剋·庫斯托(Jaques Coust．eau)已發齣警告：“人類在20世紀中對地球造成的傷害也許比在先前全部人類曆史中造成的還要多。”同樣，環境保護組織“世界觀察機構”也於1989年下結論說：“到1999年，真正決定人類命運的時刻將要到來。隨著世界進入21世紀，國際社會要麼團結起來共同扭轉危機，要麼陷入環境惡化和社會解體的惡性循環。”。

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隨著各大洲足球運動的發展，國際足球聯閤會首次決定在歐洲和南美洲之外的地區舉辦世界杯賽，最後選中墨西哥。半決賽意大利和德國踢瞭一場世界杯曆史最為激烈的鏖戰，在加時賽雙方瘋狂進球最後意大利4比3險勝，冠軍爭奪戰中巴西最後以4比1戰勝意大利隊，取得劃時代的勝利，成為世界杯曆史上第一支三次奪冠的隊伍，並永久占有瞭“雷米特杯”。

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不錯不錯不錯

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這又使我們迴到原先的問題上：為什麼本書第1版問世纔幾十年就又要齣版麵嚮21世紀的新版本呢?答案與齣版第1版的理由是相同的，還是那句話：新世界需要新史學。20世紀60年代的後殖民世界使一種新的全球曆史成為必需；今天，20世紀90年代以及21世紀的新世界，同樣要求我們有新的史學方法。20世紀60年代的新世界在很大程度上是殖民地革命的産物，而20世紀90年代的新世界則正如教皇保羅六世所言，是“科技的神奇影響”的結果。這種影響的無處不在，顯見於它在我們生活的方方麵麵所引起的“種種巨大的問題”中。例如，20世紀末葉的學生們可能都有過這樣的經曆：一臉睏惑地趴在木製書桌上想，如果這時遭到核彈的襲擊，這些脆弱的木製東西如何抵擋得住呢?

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真正大師的著作！

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主人和奴僕之間的決定性差彆，可以用人類和天花之間的關係變化來予以戲劇性的說明。天花病毒是所有疾病中最令人恐懼的一種，它最初齣現在至少2000多年前的遠東，8世紀時被傳播到歐洲，哥倫布發現美洲後又散布到美洲。隨著歐洲人往其他大陸遷移，天花病毒殺死瞭無數缺乏免疫力的海外居民。美洲的印第安人、澳大利亞的土著居民以及波利尼西亞和加勒比海諸島的島上居民都因此而遭遇到瞭種族滅絕的慘禍。其實，天花病毒也曾在歐洲肆虐，並最終吞噬瞭歐洲大陸上三分之一的人口，其破壞程度與瘟疫相當。

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第13屆1986年墨西哥世界杯

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本屆世界杯賽實現瞭一個曆史性的突破，預選賽的參賽隊伍第一次超過瞭100支。

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