具體描述
內容簡介
《俄國思想傢（第2版）》是一部係統闡述十九世紀俄國知識分子生活命運和思想狀況的學術著作。作者揀取各時期的代錶人物，如赫爾岑、巴枯寜、彆林斯基、車爾尼雪夫等，全麵分析其思想特徵及其所代錶的時代精神，並將其置於整個俄羅斯和歐洲的曆史背景之中。作者簡介
以賽亞·伯林（1909一1997） 英國哲學傢和政治思想史傢，20世紀最著名的自由主義知識分子之一。齣生於俄國裏加的一個猶太人傢庭，1920年隨父母前往英國。1928年進入牛津大學攻讀文學和哲學，1932年獲選全靈學院研究員，並在新學院任哲學講師，其間與艾耶爾、奧斯丁等參與瞭日常語言哲學的運動。二戰期間，先後在紐約、華盛頓和莫斯科擔任外交職務。1946年重新迴牛津教授哲學課程，並把研究方嚮轉嚮思想史。1957年成為牛津大學社會與政治理論教授，?獲封爵士。1966年至1975年擔任牛津大學沃爾夫森學院院長。主要著作有《自由四論》（1969，後擴充為《自由論》）、《俄國思想傢》（1978）、《反潮流》（1979）、《個人印象》（1980）、《扭麯的人性之材》（1990）、《現實感》（1996）、《浪漫主義的根源》（1999）、《啓濛的三個批評者》（2000）、《蘇聯的心靈》（2004）等。目錄
作者前言編者前言
導論：復雜的慧見（艾琳·凱利）
俄國與一八四八
刺蝟與狐狸
赫爾岑與巴枯寜論個人自由
輝煌的十年
一、俄國知識階層之誕生
二、彼得堡與莫斯科的德國浪漫主義
三、彆林斯基
四、赫爾岑
俄國民粹主義
托爾斯泰與啓濛
父與子
索引
譯後記
編後記
精彩書摘
刺蝟與狐狸英國化學傢的頭腦與印度佛教徒的靈魂的奇異結閤。
沃居埃
一
希臘詩人阿基洛科斯存世的斷簡殘篇裏，有此一句：“狐狸多知，而刺蝟有一大知。”原文隱晦難解，其正確詮釋，學者言人人殊。推諸字麵意思，可能隻是說，狐狸機巧百齣，不敵刺蝟一計防禦。不過，視為象喻，這句子卻可以生齣一層意思，而這層意思競且標顯瞭作傢與作傢、思想傢與思想傢，甚至一般人之間所以各成類彆的最深刻差異中的一項。各類之間，有一道巨壑：一邊的人凡事歸係於某個單一的中心識見、一個多多少少連貫密閤條理明備的體係，而本此識見或體係，行其理解、思考、感覺；他們將一切歸納於某個單一、普遍、具有統攝組織作用的原則，他們的人、他們的言論，必惟本此原則，纔有意義。另一邊的人追逐許多目的，而諸目的往往互無關連，甚至經常彼此矛盾，縱使有所聯係，亦屬於由某心理或生理原因而做的“事實”層麵的聯係，非關道德或美學原則；他們的生活、行動與觀念是離心而不是嚮心式的；他們的思想或零散或漫射，在許多層次上運動，捕取百種韆般經驗與對象的實相與本質，而未有意或無意把這些實相與本質融人或排斥於某個始終不變、無所不包，有時自相矛盾又不完全、有時則狂熱的一元內在識見。前一種思想人格與藝術人格屬於刺蝟，後一種屬於狐狸。我們不必強求僵硬分類，但亦毋需過懼矛盾；我們可以說，根據前述旨趣，但丁屬於第一個、莎士比亞屬於第二個範疇；柏拉圖、盧剋萊修、帕斯卡爾、黑格爾、陀思妥耶夫斯基、尼采、易蔔生、普魯斯特是刺蝟，惟程度有彆；希羅多德、亞裏士多德、濛田、伊拉斯謨、莫裏哀、歌德、普希金、巴爾紮剋、喬伊斯則是狐狸。
當然，這項二分法，正如一切這種過於簡化的分類，若強直徑行，即成矯揉、煩瑣，終至荒謬。不過，這分類即使無助於嚴肅的批評，卻也不應見斥為純屬淺薄或輕浮。它和所有稍能體現真理的識彆法一樣，提供瞭一個觀察與比較的據點、一個從事純正研究的齣發點。據此，則普希金與陀思妥耶夫斯基對比之劇，可以無疑。陀思妥耶夫斯基以普希金為題的那篇演說，一時名論，全篇雄辯撼人、感人至深，卻因為把巨狐普希金——十九世紀頭號狐狸——謬解為原身正是刺蝟的陀思妥耶夫斯基的同類，於是競把普希金轉化扭麯成專誌一念的先知、某種一元普遍信息的專差，而那信息原是陀思妥耶夫斯基本人宇宙的中心，與普希金變化無窮的天纔所涉獵的多種領域，相去正不可以道裏計。所以，凡敏感讀者，鮮不認為陀思妥耶夫斯基之說非但未能揭明普希金的天纔，反倒是照見瞭陀思妥耶夫斯基本人的天纔。
……
前言/序言
用戶評價
這本書的裝幀設計，坦率地說，非常樸實，甚至有些過時的感覺。封麵采用的是那種啞光紙質，顔色是深沉的墨藍，中央隻有燙金的標題和作者署名，沒有任何花哨的插圖或者現代的平麵設計元素。初次拿起它的時候，我甚至懷疑自己是不是買到瞭一本老舊的二手書，這種視覺上的“沉重感”與當下市場上那些色彩鮮明、設計新潮的社科類書籍形成瞭鮮明對比。不過，翻開內頁後，這種樸素感反而成瞭一種沉澱的象徵。紙張選用的偏米黃，觸感溫潤，油墨的印刷質量穩定，長時間閱讀下來，眼睛的疲勞感明顯減輕，這倒是挺齣乎意料的優點。裝訂方麵，雖然不是那種可以完全平攤的精裝，但騎馬釘或膠裝的接縫處理得相當結實，書脊沒有齣現明顯的鬆動跡象，這對於一本可能需要反復翻閱查閱的學術性讀物來說，是保障耐用性的關鍵。當然，如果能有更現代的字體排版，比如增加一些邊注或圖錶的空間，整體的閱讀體驗或許會更流暢一些，但就其定位而言，這種古典的、內斂的包裝風格，或許也正符閤它所要探討的思想的厚重性。
評分語言風格上，這本書展現齣一種明顯的學者氣質，行文嚴謹，邏輯密度極高，幾乎沒有多餘的、煽情的修辭或大眾化的錶達方式。它更傾嚮於使用精準的學術術語和構造嚴密的復閤句，這無疑是對思想本身精確性的尊重。閱讀過程中，我發現自己不得不頻繁地停下來，迴顧前文的定義，以確保對當前論述的理解沒有偏差。這種“需要集中精力去解碼”的閱讀過程，雖然降低瞭閱讀的輕鬆愉悅感，但同時也像是一種智力上的鍛煉，每一次成功地理解瞭一個復雜的段落，都會帶來一種“我抓住瞭核心”的滿足感。作者在引用和轉述原著時，會恰到好處地穿插一些個人的批判性點評，這些點評往往寥寥數語，卻能一針見血地指齣該思想的時代局限性或邏輯張力所在，這種“點到為止”的引導，比大段的議論更加耐人尋味，體現瞭深厚的學術功底和審慎的態度。
評分這本書的學術價值體現在它極強的“問題意識”上。它不是簡單地羅列觀點，而是始終圍繞著幾個貫穿始終的核心議題展開論述，比如“個體性與集體性之間的張力如何塑造瞭社會結構”、“理性在曆史進程中的能動性與局限性”。作者仿佛是站在一個現代的製高點上，審視著曆史的演變，不斷地嚮過去發問。閱讀這本書的過程，就像是進行瞭一場漫長的、跨越世紀的哲學對話，它不斷地挑戰讀者既有的認知框架，迫使我們重新審視那些看似早已塵埃落定的概念。它成功地激發瞭我的批判性思維，讓我開始質疑許多教科書上被簡單化的曆史結論。雖然閱讀的門檻較高，需要讀者具備一定的曆史耐心和思想辨識能力，但對於那些渴望超越錶麵介紹、真正想要探究思想是如何在曆史的泥土中紮根、生長並最終開花結果的求知者而言，這本書無疑是一份極其寶貴的學術財富，其價值遠超齣瞭其篇幅所能展現的範圍。
評分這本書的章節組織結構，像是一條精心鋪設的、略顯麯摺的綫性河流，將整個思想史的脈絡梳理得井井有條，卻又處處埋藏著作者的獨特視角。我特彆欣賞作者處理時間綫的方式，他似乎並不急於按照嚴格的編年史順序推進，而是會時不時地進行跨越時空的對話和比較，比如將19世紀的某個關鍵論斷與20世紀初期的修正思潮進行即時碰撞。這種敘事手法要求讀者有一定的背景知識積纍，否則可能會在某些突然的跳躍中感到一絲迷茫，但一旦跟上節奏，便能體會到一種豁然開朗的結構美感——仿佛不是在閱讀曆史記錄，而是在參與一場跨越百年的思想辯論。引注和參考文獻的處理也極其詳盡，幾乎每一處關鍵論斷的背後都有明確的齣處標注，這極大地增強瞭文本的可信度和進一步研究的便捷性。唯一的遺憾是，某些篇幅中，作者對某一特定哲學傢思想的闡釋顯得過於宏大和概括，略微犧牲瞭對某一特定概念細節的深入挖掘，讓人意猶未盡，需要額外去查閱原著來補充細節。
評分從內容深度來看，這本書的廣度令人印象深刻，它不僅僅局限於幾位耳熟能詳的“巨匠”，而是將目光投嚮瞭更廣闊的思想光譜中那些被忽視的、但對整體格局産生過微妙影響的人物。這種“挖掘邊緣”的努力，極大地豐富瞭我對特定曆史時期知識生態的認知。例如，書中對某些宗教改革思潮中政治哲學的探討，遠比我以往閱讀的同類書籍要細緻和深入，它成功地將原本被認為是純粹神學討論的內容，成功地轉化為瞭影響世俗權力構建的重要思想源頭。然而，這種廣度也帶來瞭一個挑戰：由於篇幅限製，對於每一個被提及的思想傢，作者隻能進行高度濃縮的介紹，往往是勾勒齣其最核心的論斷框架，而缺乏對該論斷發展脈絡的詳細追蹤。這使得這本書更像是一部精美的思想地圖集，指引著讀者前往各個重要的思想節點，但如果想深入探索某一節點的具體地形地貌，讀者還需要更多的專業指南。
最近收到瞭以賽亞柏林的這本俄國思想傢，準備好好讀一讀。以賽亞·伯林（Isaiah Berlin,1909年6月6日--1997年11月5日），英國哲學傢和政治思想史傢，二十世紀最著名的自由主義知識分子之一。齣生於俄國拉脫維亞的裏加（當時屬於沙皇俄國）的一個猶太人傢庭，1920年隨父母前往英國。1928年進入牛津大學攻讀文學和哲學，1932年獲選全靈學院研究員，並任哲學講師，其間與艾耶爾、奧斯丁等參與瞭日常語言哲學的運動。二戰期間，先後在紐約、華盛頓和莫斯科擔任外交職務。1946年重迴牛津大學教授哲學課程，並轉嚮思想史的研究。1957年成為牛津大學社會與政治理論教授。1966年至1975年擔任沃爾夫森學院院長。 主要著作有《卡爾·馬剋思》(1939)、《概念與範疇》(1958)、《自由四論》(1969)、《維柯與赫爾德》(1976)、《俄國思想傢》(1978)、《反潮流》(1979)、《個人印象》(1980)、《人性的麯木》(1990)、《現實感》(1997)等。 伯林一直受牛津教育，後半生也一直任教、居住於牛津。他甚至成為牛津大學的一個學術象徵，聖約翰學院的哈剋博士迴憶起60年代的牛津生活時，說“伯林論政治思想史的演講現在看起來簡直是傳奇。他在牛津大學最大的一個講堂做演講，那裏總是被渴望求知的大學生擠得水泄不通。他侃侃而談，不用筆記，嚮我們妙趣橫生地介紹歐洲政治思想和道德思想的全貌，那聲音響徹講堂，一齣偉大的思想戲劇呈現在我們眼前，並不時被他那富有感染力的姿態、熱情而充滿活力的語言所加強”。然而，令人奇怪的是，伯林很少撰寫大部頭專著來闡發他的想法，他寫的更多的是一些長篇文章，這些文章也非直接闡述理論，而是旁徵博引地評論哲學史、觀念史和各色思想人物。
評分學習
評分已有他的三本書瞭，希望看到《柏林傳》。
評分曆史地看待人與社會，值得一讀。
評分瞭解俄國曆史思想的變遷 不錯
評分。OK。。。。。。。。。。。。。
評分物流快，服務好，書保存完好，待有時間慢慢細讀
評分伯林對自由主義理論的論述影響深遠，他在1958年的演說“兩種自由概念”中，區分瞭積極和消極自由，對以後的關於自由和平等的關係討論産生瞭極大的影響。 所謂消極自由，是指在沒有人或群體乾涉我的行動程度之內，我是自由的，用伯林的話來講，是迴答瞭“主體（一個人或人的群體）被允許或必須被允許不受彆人乾涉地做他有能力做的事，成為他願意成為的人的那個領域是什麼？”的問題；所謂積極自由是指源於個人要成為自己主人的期望，我希望我的生活和選擇，能夠由我本身來決定，而不取決於任何外界的力量，是迴答瞭“什麼東西或什麼人，是決定某人做這個、成為這樣而不是做那個、成為這樣的那種控製或乾涉的根源？”的問題。這兩個問題是不同的，盡管有時迴答有可能重疊。 既然買瞭書，就好好讀讀吧。
評分一直好奇鄰國哪有那麼多思想傢
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