清教徒的腳蹤 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 鍾馬田 著，梁素雅 等 譯

圖書標籤:

• 清教徒
• 宗教曆史
• 美國曆史
• 殖民地曆史
• 文化研究
• 社會曆史
• 新英格蘭
• 普利茅斯殖民地
• 早期美國
• 傳記

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508062228

版次：1

商品編碼：10540813

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-01-01

頁數：350

字數：335000

正文語種：中文

內容簡介

　　

　　《清教徒的腳蹤》主要收錄瞭鍾馬田博士在l950年代來到1970年代末共20餘年間在清教徒論壇上讀的學術論文，他的論文常常是每屆論壇的定爵之作，也收錄瞭少數巴刻等人的作品。
　　 　　第一部分介紹清教徒的曆史。先介紹第一代清教徒當時的處境及他們追求徹底革新的勇氣，又介紹第二代清教徒，如亨利．雅各等人如何緻力於內部建造。還講述瞭此後清數徒的精神對愛德華滋、哈裏斯等人的影響。這些人火熱的生命和他們所帶起的大復興，今日仍被人們津津樂道。最後，分析瞭清教徒在英國走嚮信仰寬容的政治變局中的?敗與教訓?
　　 第二部分介紹請教徒的思想，其中也有神學性的總結。展現瞭清教徒在個人、群體和社會生活中成熟的屬靈生命。他們侍奉的大能、深刻的屬靈經曆是這個世代所缺乏的。

目錄

第一部分　清教徒的曆史及代錶人物
第一章　清教運動及起源（1971）
第二章　約翰·諾剋斯——清教運動的劍始人（1972）
第三章　亨利·雅各和第一個公理會教會（1966）
第四章　威廉·威廉姆斯和威爾士加爾文派循道會（1968）
第五章　哈裏斯與復興（1973）
第六章　愛德華滋和復興的極其重要性（1976）
第七章　約翰·加爾文和喬治·懷特菲爾德（1964）
第八章　清教徒的睏惑——1640—1662年間的經驗教訓（1962）
第九章　我們能從曆史領受教訓嗎?（1969）
第十章長老會之死（1969）
第二部分　清教徒的思想與觀念
第十一章　復興——曆史與神學思想的迴顧（1959）
第十二章　清教徒的講道（1977）
第十三章　知識——真的與假的（1960）
第十四章　清教徒的日常生活（1957）
第十五章　清教徒的良心（1962）
第十六章　清教徒眼中牧者的生活與工作（1958）
第十七章 巴剋斯特的社會經濟思想（1958）
第十八章　清教徒教會中的紀律觀（1959）
第十九章　巴剋斯特的《歸正的牧師》（1967）

精彩書摘

　　這條例後來被稱為“黑色條例”。但我主要想指齣，這條例的引入主要歸功於諾剋斯所作的努力。它被附加在公禱書中，防止拜偶像的可怕流弊。這種行動，是純粹清教精神的錶現。伊麗莎白登基以後，從祈禱書中剔除瞭黑色條例。在略加修改以後，條例恢復加插在1662年公禱書中。
　　這就是證明這個人是清教派領袖的有力證據。他也為爭取許多其他的事而努力過，但都失敗瞭。他曾嘗試修正有關聖禮本質的信綱第26條。諾剋斯認為：“上帝可以在聖禮之外賜下恩典，但聖禮是上帝恩典的標記。”與此相反，剋藍麥卻認為：“恩典是藉著兩種聖禮賜下的；聖禮不僅僅是恩典的標記或管道。”在這次爭辯中，諾剋斯再一次為清教徒在聖禮上所持的態度，對抗剋藍麥、裏德利、馬特和其他典型的聖公會信徒。
　　在倫敦這段期間，諾剋斯的清教精神還錶現如下：公禱書的爭論，使諾剋斯英名遠播，有人請他齣任羅切斯特（Rochester）主教，但他婉拒瞭。鬍珀接受瞭格洛斯特主教的職位，但諾剋斯卻拒絕接受。唯一可能解釋諾剋斯拒受的原因，就是他的清教原則，他從來沒有真正相信過主教。
　　六
　　在法蘭剋福工作的時候，也發生瞭一件值得留意的事。我們已經說過，諾剋斯當時在日內瓦受教於加爾文，被邀請前往法蘭剋福，擔任在那裏逃亡的英格蘭人教會的兩個牧師職位之一。這實在是非同小可的殊榮。這是一個英格蘭人的教會，是一些逃命至此的偉大英格蘭人所建立的，他們竟會邀請一個蘇格蘭人當他們的牧師。原因何在呢？一位地道的英格蘭人富勒（Thomas Fuller，他不是清教徒）在接下來的那個世紀，說瞭這些話：“你也許會覺得，事情太不閤情理瞭。在當時海外，有這麼多能乾的英格蘭牧師。法蘭剋福的英格蘭人教會是當時最為引人注目和卓越的海外教會，竟會邀請一個蘇格蘭人來當牧師。雖然約翰·諾剋斯並不是英格蘭人，但他著名的功績，使眾人樂於接納他。”這話說得不錯。
　　在法蘭剋福的時候，他做瞭一件將清教精神錶露無遺的事。他和惠廷厄姆，就是著名的日內瓦聖經的主要翻譯者，一起草擬瞭一份教會崇拜規則，以代替他們不喜歡的公禱書。由於約翰·諾剋斯為人從不過激，這份草稿經過一些修改後，教會決定采用。但之後，考剋斯和支持他的人也來瞭。我剛纔已經說過，約翰·諾剋斯草擬這份教會崇拜規則，是要摒棄公禱書。他並沒有公開明說，就如他往常的作風一般。但當考剋斯以挑釁的口吻和大失君子之風的態度提齣反對的時候，他就不能再隱忍瞭。考剋斯的行為，可以說是相當討厭和粗暴，毫無協商的餘地，清教徒們受聖公會成員以這樣的手段對付，也不是最後一次。考剋斯既然錶現齣這樣的態度，約翰·諾剋斯就不能再保持緘默。隻要還有一絲希望可以引導信徒走上正途，他是不打算大張旗鼓的。可是，考剋斯的錶現如此令人反感，約翰·諾剋斯馬上就在次日講道，明確錶明他對公禱書的看法。後來他追述這些事的時候，說：“到瞭約定講道的時間，我開始錶明我的立場……以及我怎樣被迫改變瞭我先前的做法。”這就是偉人的標記：他改變瞭自己的觀點。隻有小人纔從來不會改變自己的觀點。他接著解釋自己為什麼要改變立場，並且說，自己相信英格蘭現在麵臨的瑪麗女王統治下的睏境，是上帝對他們的懲罰，因為他們沒有徹底進行改革，在對待公禱書一事上更是如此。
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前言/序言

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先睹為快 包裝 印刷 紙質 都沒地說

評分☆☆☆☆☆

他在基督裏揀選瞭我們，在創世以前揀選瞭我們，使我們把恩典、頌贊歸給他。把榮耀、頌贊歸給他。他把這個恩典賜給我們，不一定是屬世的，不一定是物質的。所以當門徒懂得這個意思的時候，他們纔真正能獻身與上帝的國度，結果呢？耶穌的門徒一個一個被殺死，但沒有一個因此怪責上帝，他們沒有怨天尤人，他們沒有說：“主啊！為什麼你揀選瞭我讓我走這樣痛苦的道路？”它的鑰匙就在這裏。因為我們有屬天的福氣，永恒的奬賞。上帝創立世界以前的旨意，一定要成就。感謝上帝！有瞭這些屬天福氣的人，地上有否享受，不計較。在地上，人歡迎他或者人毀謗他，他不受傷。他的生命是生是死，都一定要叫基督在他身上照常顯大，因為我們領受瞭天上的福氣、永遠的福氣、不改變的福氣。這是上帝揀選的人，上帝賜給他。

評分☆☆☆☆☆

本書主要收錄瞭鍾馬田博士在l950年代來到1970年代末共20餘年間在清教徒論壇上讀的學術論文，他的論文常常是每屆論壇的定爵之作，也收錄瞭少數巴刻等人的作品。

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已經收到貨瞭，已經購瞭好多次瞭，我就是喜歡京東的這種商品的質量與速度！書非常好，正版，足不齣戶，快遞就送上門來，而且超快，收到貨，打開那一刻真的非常開心！[ZZ]寫的的書都寫得很好，還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。高爾基說過：“書籍是人類進步的階梯。”多讀書，就會增長知識。愛迪生不就是一個例子嗎？他讀瞭很多書，從中得到瞭啓發，又進行瞭大量的實踐，纔發明齣來電燈。世界名人培根說過：“史鑒使人明智，詩歌使人巧慧，數學使人精細，博物使人深沉，倫理之學使人莊重。”這諸多意思，可一言以蔽之：開捲有益。如果我們不多讀書，哪來的這麼多知識呢？如果沒有瞭知識，我們怎樣辨彆人們誰是誰非呢？書是曆史經驗的總結，書是社會文化的結晶。讀書，可以徹悟人生道理；讀書，可以洞曉世事滄桑；讀書，可以廣濟天下民眾。如果我們不多讀書，哪來的豐富詞語去寫作文呢？馬剋思開捲，獲益甚多。他寫《資本論》時，就讀瞭一韆餘冊的自藏書，還到大英博物館看瞭三間房子的書。如果馬剋思不開捲讀書，可能就寫不齣《資本論》來瞭。杭州四中高二學生文曄從小至今開捲讀書。不僅知識麵廣，文理兼優，還在多傢報刊發錶文章30餘篇，徵文獲奬五次。一個年方17的學生能有如此成就，不足以說明“開捲有益”嗎？人欲成纔，士欲濟世，務必開捲讀書。我們讀書多瞭，看到那些對我們身心不健康的書，一讀就辨彆齣來瞭，就不會再看，再買。“讀書破萬捲，下筆如有神。”又如“讀萬捲書，行萬裏路。”讀書是有好處的。希望同學們快快行動起來吧！開捲有益！。[SM]，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。 書的內容直得一讀[BJTJ]，閱讀瞭一下，寫得很好，[NRJJ]，內容也很豐富。[QY]，一本書多讀幾次，[SZ]。 快遞送貨也很快。還送貨上樓。非常好。 [SM]，超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。[BJTJ]，買迴來覺得還是非常值的。我喜歡看書，喜歡看各種各樣的書，看的很雜，文學名著，流行小說都看，隻要作者的文筆不是太差，總能讓我從頭到腳看完整本書。隻不過很多時候是當成故事來看，看完瞭感嘆一番也就丟下瞭。所在來這裏買書是非常明智的。然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺瞭。總之，我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取，尋找最大自由的精神。 中國人講“虛實相生，天人閤一”的思想，“於空寂處見流行，於流行處見空寂”，從而獲得對於“道”的體悟，“唯道集虛”。這在傳統的藝術中得到瞭充分的體現，因此中國古代的繪畫，提倡“留白”、“布白”，用空白來錶現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現瞭包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。讓我得到瞭一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細細體味，那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，嚮美學叢林的深處邁進。閤上書，閉上眼，書的餘香猶存，而我腦海裏浮現的，是一個“皎皎明月，仙仙白雲，鴻雁高翔，綴葉如雨”的衝淡清幽境界。願我們身邊多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。社會需要這樣的人，世界需要這樣的人，隻有這樣我們纔能創造我們的生活，[NRJJ]

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2.愛德華茲和復興的極其重要性P129

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“今天我們聽見人愛提‘更新’這個字眼，他們不喜歡‘復興’這個字眼，寜願說‘更新’，意思說我們在得救重生的時候就已經在聖靈裏受浸，因此隻需要認識自己所已經得著的，並順服他。可是，這不是復興嗬！你可以照著他他們這些教訓去行，並且可以多得益處，可是你仍舊沒有得著復興。復興是聖靈澆灌下來的結果，是臨到我們身上的事，我們不能代行，我們隻有感覺到所發生的事。...我（是作者）要提齣一點警告”：不要消滅聖靈的感動。今天又許多信徒就犯瞭這個毛病。......新約聖經告誡我們不要消滅聖靈的感動，我們可以有許多方式犯這個毛病：例如光注重神學理論，或光注重基督教原則應用到工業生産、教育、藝術活政治等方麵。但同時愛德華茲嚮那些隻注重宗教經曆的人發齣同樣的警告...你必須要有神學知識，但這種知識必須是被火點燃起來的纔是；不要單有光，也要有熱，叫人感到溫暖。在愛德華茲身上，我們找到最完美的結閤——被聖靈之火點燃起來的偉大教義。“

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復興的兩大特點是：

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挺不錯的！！非常好！

評分☆☆☆☆☆

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