清教徒的脚踪 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

[英] 钟马田 著，梁素雅 等 译

图书标签:

• 清教徒
• 宗教历史
• 美国历史
• 殖民地历史
• 文化研究
• 社会历史
• 新英格兰
• 普利茅斯殖民地
• 早期美国
• 传记

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508062228

版次：1

商品编码：10540813

包装：平装

开本：16开

出版时间：2011-01-01

页数：350

字数：335000

正文语种：中文

内容简介

　　

　　《清教徒的脚踪》主要收录了钟马田博士在l950年代来到1970年代末共20余年间在清教徒论坛上读的学术论文，他的论文常常是每届论坛的定爵之作，也收录了少数巴刻等人的作品。
　　 　　第一部分介绍清教徒的历史。先介绍第一代清教徒当时的处境及他们追求彻底革新的勇气，又介绍第二代清教徒，如亨利．雅各等人如何致力于内部建造。还讲述了此后清数徒的精神对爱德华滋、哈里斯等人的影响。这些人火热的生命和他们所带起的大复兴，今日仍被人们津津乐道。最后，分析了清教徒在英国走向信仰宽容的政治变局中的?败与教训?
　　 第二部分介绍请教徒的思想，其中也有神学性的总结。展现了清教徒在个人、群体和社会生活中成熟的属灵生命。他们侍奉的大能、深刻的属灵经历是这个世代所缺乏的。

目录

第一部分　清教徒的历史及代表人物
第一章　清教运动及起源（1971）
第二章　约翰·诺克斯——清教运动的剑始人（1972）
第三章　亨利·雅各和第一个公理会教会（1966）
第四章　威廉·威廉姆斯和威尔士加尔文派循道会（1968）
第五章　哈里斯与复兴（1973）
第六章　爱德华滋和复兴的极其重要性（1976）
第七章　约翰·加尔文和乔治·怀特菲尔德（1964）
第八章　清教徒的困惑——1640—1662年间的经验教训（1962）
第九章　我们能从历史领受教训吗?（1969）
第十章长老会之死（1969）
第二部分　清教徒的思想与观念
第十一章　复兴——历史与神学思想的回顾（1959）
第十二章　清教徒的讲道（1977）
第十三章　知识——真的与假的（1960）
第十四章　清教徒的日常生活（1957）
第十五章　清教徒的良心（1962）
第十六章　清教徒眼中牧者的生活与工作（1958）
第十七章 巴克斯特的社会经济思想（1958）
第十八章　清教徒教会中的纪律观（1959）
第十九章　巴克斯特的《归正的牧师》（1967）

精彩书摘

　　这条例后来被称为“黑色条例”。但我主要想指出，这条例的引入主要归功于诺克斯所作的努力。它被附加在公祷书中，防止拜偶像的可怕流弊。这种行动，是纯粹清教精神的表现。伊丽莎白登基以后，从祈祷书中剔除了黑色条例。在略加修改以后，条例恢复加插在1662年公祷书中。
　　这就是证明这个人是清教派领袖的有力证据。他也为争取许多其他的事而努力过，但都失败了。他曾尝试修正有关圣礼本质的信纲第26条。诺克斯认为：“上帝可以在圣礼之外赐下恩典，但圣礼是上帝恩典的标记。”与此相反，克蓝麦却认为：“恩典是藉着两种圣礼赐下的；圣礼不仅仅是恩典的标记或管道。”在这次争辩中，诺克斯再一次为清教徒在圣礼上所持的态度，对抗克蓝麦、里德利、马特和其他典型的圣公会信徒。
　　在伦敦这段期间，诺克斯的清教精神还表现如下：公祷书的争论，使诺克斯英名远播，有人请他出任罗切斯特（Rochester）主教，但他婉拒了。胡珀接受了格洛斯特主教的职位，但诺克斯却拒绝接受。唯一可能解释诺克斯拒受的原因，就是他的清教原则，他从来没有真正相信过主教。
　　六
　　在法兰克福工作的时候，也发生了一件值得留意的事。我们已经说过，诺克斯当时在日内瓦受教于加尔文，被邀请前往法兰克福，担任在那里逃亡的英格兰人教会的两个牧师职位之一。这实在是非同小可的殊荣。这是一个英格兰人的教会，是一些逃命至此的伟大英格兰人所建立的，他们竟会邀请一个苏格兰人当他们的牧师。原因何在呢？一位地道的英格兰人富勒（Thomas Fuller，他不是清教徒）在接下来的那个世纪，说了这些话：“你也许会觉得，事情太不合情理了。在当时海外，有这么多能干的英格兰牧师。法兰克福的英格兰人教会是当时最为引人注目和卓越的海外教会，竟会邀请一个苏格兰人来当牧师。虽然约翰·诺克斯并不是英格兰人，但他著名的功绩，使众人乐于接纳他。”这话说得不错。
　　在法兰克福的时候，他做了一件将清教精神表露无遗的事。他和惠廷厄姆，就是著名的日内瓦圣经的主要翻译者，一起草拟了一份教会崇拜规则，以代替他们不喜欢的公祷书。由于约翰·诺克斯为人从不过激，这份草稿经过一些修改后，教会决定采用。但之后，考克斯和支持他的人也来了。我刚才已经说过，约翰·诺克斯草拟这份教会崇拜规则，是要摒弃公祷书。他并没有公开明说，就如他往常的作风一般。但当考克斯以挑衅的口吻和大失君子之风的态度提出反对的时候，他就不能再隐忍了。考克斯的行为，可以说是相当讨厌和粗暴，毫无协商的余地，清教徒们受圣公会成员以这样的手段对付，也不是最后一次。考克斯既然表现出这样的态度，约翰·诺克斯就不能再保持缄默。只要还有一丝希望可以引导信徒走上正途，他是不打算大张旗鼓的。可是，考克斯的表现如此令人反感，约翰·诺克斯马上就在次日讲道，明确表明他对公祷书的看法。后来他追述这些事的时候，说：“到了约定讲道的时间，我开始表明我的立场……以及我怎样被迫改变了我先前的做法。”这就是伟人的标记：他改变了自己的观点。只有小人才从来不会改变自己的观点。他接着解释自己为什么要改变立场，并且说，自己相信英格兰现在面临的玛丽女王统治下的困境，是上帝对他们的惩罚，因为他们没有彻底进行改革，在对待公祷书一事上更是如此。
　　……

前言/序言

《清教徒的脚踪》是一部关于信仰、人生与传承的深刻探索。它并非仅仅罗列历史事件，而是试图穿透岁月的尘埃，触及那些在时代洪流中留下坚实足迹的生命。这部作品将引领读者踏上一段精神的旅程，去感受那些早已远去的灵魂，如何在困境中坚守，在挑战中成长，最终将信仰的火种传递给后世。 全书以一种温润而坚定的叙事风格，铺展开一幅幅生动的画面。作者并非以枯燥的史料堆砌来呈现，而是将历史人物置于具体的时代背景之下，让他们鲜活地跃然纸上。每一位被提及的“清教徒”，都是一个立体的个体，他们有着自己的挣扎、困惑、喜悦与牺牲。作者并非神化他们，而是展现了他们作为有血有肉的人，是如何在艰难的环境中，用他们的生命践行着心中的信仰。 书中的叙事围绕着“脚踪”展开，这不仅仅是地理上的迁移，更是精神上的跋涉。它描绘了清教徒们如何从故土出发，经历漫长的海上漂泊，最终在陌生的大陆上扎根。这种“脚踪”背后，是他们对宗教自由的执着追求，是对理想家园的渴望，更是对未来世代的深沉责任。作者通过细腻的笔触，勾勒出他们在荒野中开垦土地的艰辛，在物资匮乏中相互扶持的温暖，以及在面对未知与危险时，那份不屈的勇气。 然而，《清教徒的脚踪》所探讨的“脚踪”远不止于此。它更深入地挖掘了信仰在他们日常生活中的体现。清教徒的信仰并非只存在于教堂的钟声里，而是渗透在他们劳作的汗水、家庭的温馨、社区的互动，甚至是每一次的选择之中。书中的篇章会细致地描绘，他们如何将圣经的教导融入到衣食住行、言谈举止之中，如何以一种严谨而敬畏的态度对待生活中的每一个细节。这种对信仰的实践，既是对神明的虔诚回应，也是对自身品格的不断打磨。 作者在书中并未回避清教徒精神中可能存在的争议或局限性。它承认，任何群体在历史长河中都可能留下复杂的印记。但更重要的是，它聚焦于那些具有普世价值的品质：坚韧不拔的精神，对真理的执着追求，对道德的严苛要求，以及对家庭和社区的深刻责任感。这些品质，即便在千年之后，依然具有振聋发聩的力量。 《清教徒的脚踪》的魅力还在于其对“传承”的深刻洞察。那些早期的清教徒，并非只是为了自己而奋斗，他们更明白自己是历史长链中的一环。他们付出的代价，是为了让后代能够享有更好的生活，能够自由地信仰。书中会展现，他们如何教育子女，如何建立学校，如何将自己的信念和价值观一代代地传递下去。这种代际之间的精神连接，构成了《清教徒的脚踪》最动人的篇章。它让我们看到，伟大的事业往往需要跨越时空的努力，个人的牺牲是为了集体的希望。 在阅读过程中，读者会不自觉地思考：在当今这个日新月异的时代，我们还能从清教徒身上学到什么？是他们那种面对困境时的冷静与坚定？是他们那种对生活目标清晰明确的执着？还是他们那种对真理不懈追寻的态度？《清教徒的脚踪》并非简单地复制历史，而是提供了一种思考的范式，一种审视当下、指引未来的镜子。 作者在文字中注入了饱满的情感，让读者能够感受到清教徒们内心深处的波澜。无论是面对政治迫害时的忧虑，还是在新大陆上建立家园时的喜悦，亦或是对子孙后代前途的牵挂，都通过作者精妙的叙述，变得触手可及。这种情感的共鸣，使得《清教徒的脚踪》不仅仅是一部历史著作，更是一部能够触动灵魂的作品。 书中的结构设计也颇为用心，使得叙事线索清晰而流畅。作者可能会以某个关键人物或某个重要事件为起点，然后层层递进，展现清教徒群体在不同历史阶段的演变与发展。这种结构安排，有助于读者把握整体脉络，深入理解清教徒运动的起源、发展以及对后世产生的深远影响。 《清教徒的脚踪》是一场关于生命意义的对话。它提醒我们，真正的价值不在于短暂的辉煌，而在于持久的坚持；不在于个人的享乐，而在于对更高目标的追求。清教徒的“脚踪”，是他们用生命书写的一部壮丽史诗，是信仰的力量在历史长河中的回响。这本书将带领读者，一起去追寻那份跨越时空的精神轨迹，去理解那些“脚踪”背后所蕴含的深刻智慧与不朽力量。它鼓励我们审视自己的“脚踪”，思考我们的人生轨迹，以及我们希望为后代留下怎样的遗产。 这本书会让你重新审视“根基”与“传承”的意义。在信息爆炸、瞬息万变的现代社会，我们常常容易迷失方向，忘记了那些真正支撑我们前行的力量是什么。《清教徒的脚踪》则提供了一个坚实的参照系，让我们看到，在动荡的历史变革中，是什么样的精神力量，能够让一个群体，甚至一个民族，找到方向，稳步前行。 这部作品的价值，在于它并非提供简单的答案，而是激发深刻的思考。它不会告诉你应该如何做，但它会让你看到，在过去，有些人是如何做的，他们为何那样做，以及他们的选择带来了怎样的结果。这种启发式的叙事，使得《清教徒的脚踪》成为一部能够引导读者自我探索的优秀读物。 总而言之，《清教徒的脚踪》是一部关于信仰、坚韧、传承与生命意义的深刻而动人的作品。它将引领读者走进一段波澜壮阔的历史，感受那些伟大的灵魂在时代洪流中留下的坚实印记。这部书的魅力在于它对历史人物的真实描绘，对信仰力量的深刻挖掘，以及对传承价值的生动诠释。它将是一次令人难忘的精神之旅，一次对人生意义的深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的初期阅读门槛确实不低。它所依赖的背景知识和对特定历史语境的熟悉程度，可能需要读者付出额外的努力去查阅和学习。然而，一旦你成功跨越了最初的适应期，你会发现作者在构建这个世界观时所付出的巨大心血。整个世界的运转逻辑——从法律到道德，从经济活动到人际交往模式——都建立在一个自洽且严密的体系之上。作者在铺陈这个体系时，没有采取生硬的介绍模式，而是将其自然地编织进人物的行动和对话之中，让读者在“体验”中理解“规则”。这种潜移默化的教育方式，比任何说教都来得有效和深刻。它带来的满足感，来自于成功解构了一个复杂系统后的豁然开朗，这种智力上的成就感，是许多其他类型书籍难以给予的宝贵体验。它值得每一个对历史、文化或深度叙事抱有敬意的读者投入时间。

评分☆☆☆☆☆

这本书在思想层面上展现了一种令人肃然起敬的复杂性与深度。它并非简单地对某一历史事件或某一群体的赞颂或批判，而是深入剖析了信仰、社群结构与个体意志之间的微妙博弈。作者的论述结构极其严谨，仿佛是精密计算过的建筑蓝图，逻辑链条环环相扣，即便涉及到一些较为晦涩的教义和哲学思辨，也能通过清晰的例证和恰当的比喻被有效传达。我尤其欣赏作者在处理“矛盾性”时的坦诚，他没有回避那个时代光环下的阴影，而是以一种近乎冷静的学术姿态，将历史的复杂面貌完整地呈现出来。读完后，你不会得到一个简单的答案，相反，你会获得一整套看待问题的新工具和新的视角，去审视现代社会中那些看似坚不可摧的信念体系。它更像是一次智力上的马拉松，考验着读者的理解力与思辨能力，但最终的回报是丰厚的精神拓展。

评分☆☆☆☆☆

这是一部需要你主动去挖掘其“潜台词”的作品。作者巧妙地运用了留白艺术，许多重要的冲突点、人物内心的挣扎，都被放置在文字的间隙中，需要读者自行去脑补和填补。如果你期待的是那种事事都解释得清清楚楚、人物心理活动全部外显的作品，那么你可能会感到些许挫败。但正是这种不把话说满的克制，赋予了作品巨大的阐释空间。我个人非常喜欢这种“读者参与度高”的写作方式，它强迫你调动自身的经验和同理心去构建人物，去体会那种“只可意会不可言传”的时代精神。它挑战了我们习惯于被动接受信息的阅读习惯，让你成为叙事过程的共同创造者。因此，这本书的价值不仅仅在于其表面讲述的故事，更在于它激发出的读者自身思考的深度和广度，是一次真正意义上的思想交锋。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏简直是教科书级别的范本，它并非那种跌宕起伏、情节反转再反转的类型，恰恰相反，它以一种近乎冥想般的、舒缓的步伐引领着我们进入那个特定年代的内心世界。作者的笔触细腻得令人咋舌，他似乎对手稿中的每一个词语都进行了反复的打磨，使得文字不仅仅是信息的载体，更像是镀上了一层岁月的包浆。书中对人物日常生活的描摹，那些繁复的礼仪、对时间流逝的独特感知，都构建起一个极其真实可感的画面。我尤其欣赏作者如何不动声色地处理情感的张力，那种克制、内敛的情感表达，反而比歇斯底里的爆发更有穿透力，让人在阅读的过程中，仿佛能闻到古老羊皮纸上的气味，感受到壁炉里微弱的火光。阅读体验是沉浸式的，需要你有足够的耐心去捕捉那些隐藏在看似平淡叙述下的深刻意涵，它要求你放慢呼吸，与那个时代的精神节奏同步。这无疑是一部需要细细品味的文学作品，不是那种追求即时快感的消遣之作，而是能留在记忆深处、反复咀嚼的佳酿。

评分☆☆☆☆☆

从文学手法的角度来看，这本书的语言风格达到了令人惊叹的统一性与艺术性。它采用了一种古雅、典雅的句式结构，那种长短句交错、排比与倒装的灵活运用，让普通的陈述都带上了一种庄严的咏叹调色彩。这不是那种为了炫技而堆砌辞藻的文字，而是与所描绘的主题气质高度契合的“形式服务于内容”的典范。书中对于环境和场景的描摹，也极富画面感，但这种画面感并非依赖于华丽的形容词，而是通过对细节的精准捕捉和对光影、质感的微妙刻画来实现的。例如，书中对某一片刻日光的描述，寥寥数语，却能让人立刻联想到特定时间、特定地点的肃穆与宁静。这使得阅读过程本身就成为一种美的享受，即使是面对相对沉重的题材，文字的质地也保证了阅读体验的愉悦度，让严肃的主题被包裹在精美的外衣之下，易于接受，却又回味无穷。

评分☆☆☆☆☆

你们不要论断人，就不被论断你们不要论断人，就不被论断

评分☆☆☆☆☆

给同学买的，很喜欢，第二次买了读书四更灯欲尽，胸中太华蟠千仞。仰呼青天那得闻，穷到白头犹自信。策名委质本为国，岂但空取黄金印。故都即今不忍说，空宫夜夜飞秋磷。士初许身辈稷契，岁晚所立惭廉蔺，正看愤切诡成功，已复雍容托观衅。虽然知人要未易，讵可例轻天下士。君不见长松卧壑困风霜，时来屹立扶明堂。1）泛读泛读即广泛阅读，指读书的面要广，要广泛涉猎各方面的知识，具备一般常识。不仅要读自然科学方面的书，也要读社会科学方面的书，古今中外各种不同风格的优秀作品都应广泛地阅读，以博采众家之长，开拓思路。马克思写资本论曾钻研过1500种书，通过阅读来搜集大量的准备资料。（2）精读朱熹在读书之要中说大抵读书，须先熟读，使其言皆若出于吾之口继以精思，使其言皆若出于吾之心，然后可以省得尔。这里熟读而精思，即是精读的含义。也就是说，要细读多思，反复琢磨，反复研究，边分析边评价，务求明白透彻，了解于心，以便吸取精华。对本专业的书籍及名篇佳作应该采取这种方法。只有精心研究，细细咀嚼，文章的微言精义，才能愈挖愈出，愈研愈精。可以说，精读是最重要的一种读书方法.（3）通读即对书报杂志从头到尾阅读，通览一遍，意在读懂，读通，了解全貌，以求一个完整的印象，取得鸟瞰全景的效果。对比较重要的书报杂志可采取这种方法。（4）跳读这是一种跳跃式的读书方法。可以把书中无关紧要的内容放在一边，抓住书的筋骨脉络阅读，重点掌握各个段落的观点。有时读书遇到疑问处，反复思考不得其解时，也可以跳过去，向后继续读，就可前后贯通了。（5）速读这是一种快速读书的方法，即陶渊明提倡的好读书，不求甚解。可以采劝扫描法，一目十行，对文章迅速浏览一遍，只了解文章大意即可。这种方法可以加快阅读速度，扩大阅读量，适用于阅读同类的书籍或参考书等。（6）略读这是一种粗略读书的方法。阅读时可以随便翻翻，略观大意也可以只抓住评论的关键性语句，弄清主要观点，了解主要事实或典型事例。而这一部分内容常常在文章的开头或结尾，所以重点看标题、导语或结尾，就可大致了解，达到阅读目的。（7）再读有价值的书刊杂志不能只读一遍，可以重复学习，温故而知新。著名思想家、文学家伏尔斯泰认为重读一本旧书，就仿佛老友重逢。重复是学习之母。重复学习，有利于对知识加深理解，也是加深记忆的强化剂。（8）写读古人云不动笔墨不读书，俗语也有好记性不如烂笔头之说。读书与作摘录、记心得、写文章结合起来，手脑共用，不仅能积累大量的材料，而且能有效地提高写作水平，并且能增强阅读能力，将知识转化为技能和技巧。（9）序例读读书之前可以先读书的序言和凡例，了解内容概要，明确写书的纲领和目的，有指导地

评分☆☆☆☆☆

你们不要论断人，就不被论断你们不要论断人，就不被论断

评分☆☆☆☆☆

3.约翰加尔文和乔治怀特菲尔德P158-161

评分☆☆☆☆☆

还好，还好，还好。还好，还好，还好。

评分☆☆☆☆☆

你们不要论断人，就不被论断你们不要论断人，就不被论断

评分☆☆☆☆☆

（一）教会众肢体经历不同寻常的灵里苏醒；

评分☆☆☆☆☆

亲爱的弟兄姊妹，天上的福气，天上的拣选，跟世界是不一样的。上帝为我们存的，上帝为我们预备的，是永永远远！感谢上帝！“就如神在创世以前，在基督里拣选了我们，”阿门？上帝的拣选是永远的，世界的名气是暂时的；上帝的福气是永远的，世界的福分是暂时的。有哪一个明星20岁的时候，红透半边天，到60岁的时候，还有人去听他唱歌吗？还有人去看他表演吗？我告诉你，我65啊，你还来听我。为什么呢？天上的福气，不会衰残的，不会衰老的，阿门？感谢上帝！苏格拉底的时代，很多歌唱家，现在一个也没有了，他的思想还通行；孔子的时代，很多的艺术家，这些人都不存在了，孔子的思想还存在；保罗的时代，很多的艺术家，慢慢慢慢没有了，保罗所讲的道现在还存在，而且永永远远存在，因为从天上来的，是天上来的。我们今天到底要的是地上的福气或者天上的福气？！天上的福气临到我们的时候，常常我们是受苦受亏的。所以福气的观念曾经有一个很大的改革，是从耶稣的一句话来的。耶稣那一句话讲出来以后，整个福气的观念就来了一个大的革命。那个革命怎么样产生的呢？耶稣哪一句话产生这个革命呢？耶稣说：“那能杀害你们的身体，不能杀灭你们的灵魂的，你们不要怕他。这是the revolutionary of the speech of Jesus Christ，耶稣基督革命性的讲论。有一次我对我的学生说，我给你们一个作业，请你们写下耶稣一生讲的话里面所有革命性的言语。哦，这个挑战是没有一本书提出来的，他也没有办法去参考书。现在很多学院式的教导，就是要你去查考书，这里quote quote﹙引用﹚，那里quote quote﹙引用﹚，所以大家都变成quote quote专家。那就表示，我读过这本，我读过那本。那我就常常给他们一些题目是他们没有办法找的，你没有办法去书里面看的，你要自己读经去找出来。这种题目是最难出的；请找出耶稣所有革命性的言论。哦，当然很多很多，其中一个，就是有关于福气观念的改革。当他明白了这个改革以后，他们顺服了这个革命性的言论之后，那他们就不再计较世界物质的福气。你有钱没有钱？不要紧！有衣有食就当知足！人喜欢你不喜欢你？不要紧！你做给上帝看是最重要的。人家称赞，人家毁谤，不要紧！只要你蒙上帝喜悦就好了。你家道丰富或者贫穷，不要紧！耶稣说人的生命不在乎家道丰富，人的生命也不在乎日子长短。孔子活了72岁，释迦摩尼活了80岁，穆罕默德活了62岁，摩西活了120岁，亚伯拉罕活了175岁，所有的宗教家都有很长的年日，来宣扬他们的教义，来征服他们的仇敌。只有耶稣活33年半，在他死的时候，他不是说：“完了完了，我失败了，我太早死了。”没有！耶稣说：“成了。”33岁就死了，影响全世界最大的不是释迦摩尼，是耶稣基督！所以你记得啊，人的生命，不在乎家道丰富，人的生命不在乎面孔像不像明星，人的生命不在乎日子长不长，短不短，人的生命不在乎人对你是称赞或者是毁谤。人的生命在乎你是不是遵行神的旨意，做给神看，走在神的道路中间，建立神国度那些扩张的事情。

评分☆☆☆☆☆

第三个功课是：正统信仰是绝对必要的。......