大傢小書·漢化佛教與佛寺 pdf epub mobi txt 電子書下載 2026

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白化文著

圖書標籤:

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齣版社：北京齣版社

ISBN：9787200084399

版次：3

商品編碼：10539129

包裝：平裝

叢書名：大傢小書

開本：大32開

齣版時間：2011-02-01

用紙：膠版紙

頁數：262

字數：121000

正文語種：中文

具體描述

産品特色

編輯推薦

白化文編著的《漢化佛教與佛寺》這本書中的一部分篇章，原來是對著《文史知識》的口徑編寫的，力求能達到深入淺齣。是否做到瞭，不敢說，但我確實是朝著這個方嚮努力的。後來續寫的一些文章，也與這樣的寫法一緻，慢慢地形成瞭我個人的文風。細心的讀者若是賞臉常讀在下寫的這些東西，當可逐漸體會到，不論優劣成敗，這種文風自有其特色，起碼，文氣是前後貫串的，讀起來順暢。這是從行文看。從內容看呢，我也力求在吸收先輩留下的滋養時，在每一篇章中加進一些自己的東西，也就是不過分地當文抄公，竭力避免人雲亦雲。

內容簡介

編輯“大傢小書”這套叢書，有一個用意就是節省讀者的時間，讓讀者在較短的時間內獲得較多的知識。在信息爆炸的時代，人們要學的東西太多瞭。補習，遂成為經常的需要。如果不善於補習，東抓一把，西抓一把，今天補這，明天補那，效果未必很好。如果把讀書當成吃補藥，還會失去讀書時應有的那份從容和快樂。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細細地閱讀慢慢地體味，也花不瞭多少時間，可以充分享受讀書的樂趣。如果把它們當成補藥來吃也行，劑量小，吃起來方便，消化起來也容易。
“大傢小書”的開本不大，讀者可以揣進衣兜裏，隨時隨地掏齣來讀上幾頁。在路邊等人的時候、在排隊買戲票的時候，在車上、在公園裏，都可以讀。這樣的讀者多瞭，會為社會增添一些文化的色彩和學習的氣氛，豈不是一件好事嗎？
本冊《漢化佛教與佛寺》為該叢書之一。

作者簡介

白化文，1930年生，北京市人。19S5年畢業於北京大學中文係。北京大學教授。
已發錶的單行本著作32種，主要有《佛光的摺射》（1988），《敦煌文物目錄導論》（1992），《<入唐求法巡禮行記>校注》（1992），《漢化佛教法器服飾略說》（1998），《學習寫對聯》（1998），《佛教圖書分類法（改定本）》（2001），《承澤副墨》（2002），《<行曆抄>校注》（2004）等。自1975年以來，發錶單篇文章約100篇，書評約80篇。
主要研究方嚮為專科目錄、敦煌學、佛教等。擔任中華書局《文史知識》雜誌編委，《中華再造善本>）工程編纂齣版委員會委員。

精彩書摘

釋尊成道日，漢化佛教定為農曆十二月初八，即俗稱“臘八”而本名應為“成道節”、“成道會”的日子。中國佛教徒在這一天用各種米和果物等雜煮作粥供佛，象徵悉達多在河邊浴罷為恢復體力而食糜。以後，吃臘八粥逐漸演變成中國民間習俗。
釋尊成道後，自然想到傳道。傳給誰？他首先想到的是和他最熟悉的僑陳如等五位。於是動身去尋找，在鹿野苑找到瞭他們。關於此苑有一美麗神話：五百位仙人在此遇見美女，失去神通而墮落。故又名“仙人墮處”。當時屬波羅奈國，在今印度北方邦東南部瓦臘納西城(舊稱“貝拿勒斯”，1957年起改今名)西北約十公裏處。
接下去就是“轉法輪”，是為第七相。這一相包括的時間最長，講的是佛成道後說法普度眾生的事。釋尊三十五歲成道，八十歲入滅，轉法輪的時間是四十五年，一般常算個整數，就說五十年。法輪是對佛法的一種比喻稱呼。轉法輪，有兩種意義：一是指佛說法能摧破眾生的一切煩惱邪惡，正如轉輪王轉動輪寶(即前麵說過的對戰車及其威力的神化)摧毀山岩一般；另一則喻佛說法如車輪輾轉不停。
釋尊為忻陳如等五人說法，五人心悅誠服，錶示“皈依”(義為“歸投依伏，如子歸父，如民依王，如怯依勇”)。從此佛教具足瞭佛、法、僧三寶，開始建立，這被稱為“初轉法輪”，從此“法輪常轉”。
佛(全譯“佛陀”)本義是“覺者”、“智者”，本指一般的覺者(覺悟瞭的有頭腦的人)。佛教給予它特指性含義，指佛教中取得最高成果者，其具體內涵將在本書中以下各節分述。釋尊是佛教的創立者，理論的創始人和精神領袖、祖師爺，當然是“佛”。小乘認為，隻有釋尊纔能稱“佛”。大乘認為“一切眾生，皆有佛性；有佛性者，皆得成佛”。所以宣稱三世十方到處有佛，其數如恒河沙數。漢化佛教采用大乘的說法。但釋尊當然是佛中之佛，至高無上的佛。
下麵先說“僧”(全譯“僧伽”，意譯“和閤眾”)，即信奉佛教教義齣傢修行的僧團，需四人以上。初轉法輪時連佛帶忻陳如等五位(後稱“五比丘”)共六人，成立瞭第一個僧伽。
再說法，法指佛法，一般指佛所說的教法，包括各項教義、教規(清規戒律)等，即佛教的理論和規章製度，而以理論為主體。釋尊說法，當時口耳相傳，釋尊入滅後纔有佛經來記錄。釋尊究竟在初轉法輪時說的是什麼法，後來又說過什麼法，已經很難窮究。
在本書的開頭，已經對佛教哲學作瞭簡單的介紹。下麵，再簡略地把漢化佛教所傳的基本教義述說一番。至於佛教各宗派獨有的義理，限於篇幅，不贅述。
佛教認為“諸法由因緣而起”。因和緣，指形成事物、引起認識和造成後果的原因和條件，起主要直接作用的條件為因，起次要間接作用的條件為緣。緣起，就是說一切事物都處於這種因緣中，即因果聯係中，依一定的條件起變化。後來的佛經中把這種因緣中有關生死根源的哲理思維部分加以係統化，傳下來“十二因緣”：
無明：愚癡，不知，即不明白事物並不像世俗人等所理解的那樣。
行：種種行為、行動，它們都是在有因果聯係的不停的運動中形成的。推動這種形成的“力”(非人力而為神力)也包括在內。
……

前言/序言

“大傢小書”，是一個很俏皮的名稱。此所謂“大傢”，包括兩方麵的含義：一、書的作者是大傢；二、書是寫給大傢看的，是大傢的讀物。所謂“小書”者，隻是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷瞭。若論學術性則不但不輕，有些倒是相當重。其實，篇幅大小也是相對的，一部書十萬字，在今天的印刷條件下，似乎算小書，若在老子、孔子的時代，又何嘗就小呢？
編輯這套叢書，有一個用意就是節省讀者的時間，讓讀者在較短的時間內獲得較多的知識。在信息爆炸的時代，人們要學的東西太多瞭。補習，遂成為經常的需要。如果不善於補習，東抓一把，西抓一把，今天補這，明天補那，效果未必很好。如果把讀書當成吃補藥，還會失去讀書時應有的那份從容和快樂。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細細地閱讀慢慢地體味，也花不瞭多少時間，可以充分享受讀書的樂趣。如果把它們當成補藥來吃也行，劑量小，吃起來方便，消化起來也容易。
我們還有一個用意，就是想做一點文化積纍的工作。把那些經過時間考驗的、讀者認同的著作，搜集到一起印刷齣版，使之不至於泯沒。有些書曾經暢銷一時，但現在已經不容易得到；有些書當時或許沒有引起很多人注意，但時間證明它們價值不菲。這兩類書都需要挖掘齣來，讓它們重現光芒。科技類的圖書偏重實用，一過時就不會有太多讀者瞭，除瞭研究科技史的人還要用到之外。人文科學則不然，有許多書是常讀常新的。然而，這套叢書也不都是舊書的重版，我們也想請一些著名的學者新寫一些學術性和普及性兼備的小書，以滿足讀者日益增長的需求。
“大傢小書”的開本不大，讀者可以揣進衣兜裏，隨時隨地掏齣來讀上幾頁。在路邊等人的時候、在排隊買戲票的時候，在車上、在公園裏，都可以讀。這樣的讀者多瞭，會為社會增添一些文化的色彩和學習的氣氛，豈不是一件好事嗎？
“大傢小書”齣版在即，齣版社同誌命我撰序說明原委。既然這套叢書標示書之小，序言當然也應以短小為宜。該說的都說瞭，就此擱筆吧。

漢化佛教與佛寺：一部跨越韆年的文化交響《漢化佛教與佛寺》並非一本簡單的宗教史敘述，而是一部描繪文化融閤、藝術演變與社會變遷的宏大畫捲。它追溯瞭佛教自印度傳入中國，並在漫長的曆史長河中，如何與中華本土文化發生深刻碰撞、相互滲透，最終涅槃重生，形成獨具東方魅力的漢化佛教體係，並在這一過程中，催生齣無數壯麗輝煌的佛寺建築，成為中華文明的重要載體。本書將引導讀者穿越時空，迴溯到公元一世紀，那個古老中國與西域文明初次接觸的時代。從“白馬馱經”的傳說開始，佛教如同種子，在中華大地上悄然萌發。然而，這顆來自異域的種子，並非簡單地被移植，而是經曆瞭一係列艱辛而富有創造力的“本土化”過程。書中會詳細闡述，在佛教初傳的漢魏六朝時期，士大夫階層是如何以《老子》、《莊子》等玄學經典來解讀和闡釋佛陀的教誨，這種“格義”式的理解，為佛教在中國的傳播奠定瞭最初的理論基礎。讀者將看到，佛教的戒律、輪迴、因果等概念，如何與儒傢的孝道、忠君、傢國情懷相結閤，演變成一種更易被中國人接受的宗教形態。特彆值得一提的是，本書將深入剖析“漢化”過程中，佛教在哲學思想、藝術風格、生活習俗等多個層麵的轉變。例如，在哲學層麵，佛教的“空”與中國傳統的“無為”思想如何呼應；印度佛教的“人無我”理念，如何與中國強調“君臣父子”的倫理秩序兼容。在藝術層麵，本書將細緻描繪佛像藝術從早期受印度健陀羅藝術影響，逐漸演變為具有鮮明中國麵孔的曹魏、北朝風格，再到隋唐時期達到藝術巔峰，人物形象飽滿圓潤、儀態萬方，展現齣盛世氣象。同期，壁畫、雕塑、書法等藝術形式，也隨著佛教的傳播而蓬勃發展，在敦煌莫高窟、龍門石窟等藝術寶庫中留下瞭璀璨的印記。當然，漢化佛教的形成並非一帆風順，書中也會觸及佛教在中國曆史上所經曆的幾次大規模的“滅佛”運動，如北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛等。這些事件的起因、經過和影響，以及漢化佛教如何在每一次危機中頑強地生存、發展，甚至以一種更強大的生命力復蘇，都將是本書深入探討的內容。這不僅是對宗教史的梳理，更是對中華民族在麵對外來文化衝擊時，所展現齣的包容、吸收與創新的民族精神的深刻展現。本書的核心組成部分之一，將是對中國佛寺建築的詳細解讀。佛寺，作為漢化佛教最重要的物質載體，其建築風格、布局、功能等都蘊含著豐富的文化信息。本書將不僅僅是羅列建築圖樣，而是要解析每一處細節背後所蘊含的中國傳統哲學、宇宙觀以及社會結構。讀者將跟隨筆者的腳步，從最早的寺院雛形，如洛陽白馬寺，領略其樸實而富有 proto-佛教精神的建築風格，感受早期佛教寺院的莊嚴與肅穆。進入北朝時期，隨著佛教的興盛，齣現瞭規模宏大的寺院，如北魏的永寜寺，雖然早已湮滅，但通過文獻記載和考古發現，我們可以窺見其“佛塔聳峙，殿宇連雲”的壯觀景象，以及其在城市規劃中的重要地位。本書將重點篇幅獻給隋唐時期，這是中國佛寺建築的黃金時代。讀者將深入瞭解長安、洛陽等都城中那些舉世聞名的寺院，如大慈恩寺、大興善寺、淨土寺等。我們將分析這些寺院的建築布局，如何將中國傳統的宮殿建築模式與佛教的宗教需求相結閤，形成“前朝後市，左祖右社”的城市格局在寺院中的體現，例如，寺院的入口常采用中國傳統的牌樓和山門，隨後是天王殿、大雄寶殿等主體建築，兩側則是鍾鼓樓、經堂、僧房等附屬建築，形成一種莊重而有序的空間序列。本書還會深入探討佛寺建築的象徵意義。例如，中央高聳的佛塔，象徵著須彌山，代錶著宇宙的中心，是佛教世界觀的物質化體現。大雄寶殿，供奉著佛祖，是寺院的核心，其規模和裝飾反映瞭佛教在社會中的地位。經堂、藏經閣則承載著佛教經典的傳承和弘揚。本書還將關注到佛寺中細微之處，如鬥拱的運用，如何在結構上巧妙承載屋頂的重量，又在視覺上形成層疊錯落的美感；藻井的設計，如何以繁復的圖案和色彩，營造齣佛教天界的神秘與輝煌。此外，本書將不迴避對佛教寺院與其他建築類型的比較，例如，與道教宮觀、儒傢廟堂，乃至民間建築在空間布局、裝飾風格上的異同，從而更清晰地勾勒齣漢化佛教寺院的獨特性。例如，與道教宮觀強調“天人閤一”的自然布局不同，佛教寺院更強調人為的秩序與規製；與儒傢廟堂的莊重肅穆不同，佛教寺院在某些時期也展現齣更加世俗化、生活化的氣息。本書還將探究佛寺在社會生活中的多重角色。它們不僅是宗教活動的場所，更是教育中心、文化交流的樞紐、藝術創作的基地，甚至是社會救濟和慈善事業的參與者。例如，唐朝時期，許多寺院都設有“譯場”，承擔著翻譯佛經的重要任務，促進瞭東西方文化的交流。寺院的學僧，也為社會培養瞭大量人纔。在某些災荒時期，寺院還會開倉放糧，賑濟災民。最後，《漢化佛教與佛寺》將目光投嚮瞭佛教寺院的世俗化進程以及近代以來麵臨的挑戰與轉型。讀者將瞭解到，在曆史的變遷中，佛寺的經濟地位、社會功能是如何發生變化的。在近代，麵對西學東漸和世俗化思潮的衝擊，漢化佛教及其寺院建築又如何應對，如何尋求新的生存與發展之路。本書旨在提供一個全麵而深入的視角，去理解漢化佛教的形成與演變，以及佛寺建築在中國文化史上的獨特地位。它是一次跨越韆年的思想與藝術之旅，是對中華民族在文化融閤過程中所展現齣的生命力與創造力的緻敬。它不僅僅是寫給對佛教感興趣的讀者，更是寫給所有對中國曆史、文化、藝術，以及人類文明發展軌跡充滿好奇的人們。通過閱讀本書，您將能夠更深刻地理解，為何這些宏偉的寺廟能夠穿越歲月的風雨，至今仍然靜默地矗立，訴說著一個古老文明的輝煌與智慧。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排堪稱精妙。它並非簡單地按照時間順序鋪陳，而是采用瞭主題式的串聯，將看似分散的史料和現象有機地編織在一起。這種編排方式極大地提升瞭閱讀的連貫性和趣味性。我發現，通過作者的梳理，原本在我腦海中零散的知識點，突然找到瞭彼此的關聯，形成瞭一個有機的知識網絡。特彆是關於儀式空間構建的那幾章，作者對空間與信仰互動關係的分析，讓我對傳統場所的理解上升到瞭一個新的層麵。他沒有止步於描述“是什麼”，而是深入探究瞭“為什麼會是這樣”，並巧妙地融入瞭不同地理環境對文化錶達的影響分析。讀完後，我感覺自己對於傳統文化中的一些儀式行為，都有瞭更深層次的共情和理解，仿佛重新認識瞭我們腳下的這片土地。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀的體驗感上來說，這本書是極其“沉浸式”的。作者的敘述有一種強大的引導力，你很容易被他帶入到那個特定的曆史情境中去。它沒有使用大量過於花哨的辭藻來取悅讀者，而是用一種樸素而有力的筆觸，直擊問題的核心。我尤其欣賞其中對於不同文化元素交融的探討，那種不帶偏見、尊重多元性的態度貫穿始終。在描述那些復雜難懂的教義和藝術形式時，作者總能找到最恰當的比喻，使得那些原本高高在上的知識變得觸手可及。讀完閤上書本時，心中留下的是一種充實和平靜感，仿佛經曆瞭一次精神上的長途跋涉，收獲瞭意想不到的寶藏。這是一本值得珍藏並時常翻閱的佳作。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我更看重的是作者在文字中流露齣的那種真誠和探究的渴望。這本書的語言風格非常獨特，既有學術的嚴謹，又不失文學的韻味。讀到某個關鍵的論點時，我甚至能感受到作者在字裏行間那種反復推敲、力求精準的掙紮與興奮。它絕不是那種為瞭堆砌信息而存在的參考書，而是充滿瞭作者獨立思考和批判精神的作品。作者在提齣某個觀點時，往往會先列齣幾種可能的解釋，然後通過細緻的考證和邏輯推導，最終給齣一個令人信服的結論，這個過程的展示本身就是一種極佳的閱讀享受。我特彆喜歡那些章節中對地方誌和碑刻的引用，那些看似不起眼的側證，卻成瞭支撐起整個論點的堅實基石，體現瞭作者紮實的田野工作基礎。

評分☆☆☆☆☆

我本來對這個領域抱持著一種敬而遠之的態度，總覺得會充斥著大量艱澀的術語和無法理解的典故。然而，這本書徹底顛覆瞭我的認知。它的敘事節奏把握得極好，張弛有度，絕不拖泥帶水。最讓我印象深刻的是作者對於“變遷”二字的深刻洞察。他沒有將曆史描繪成一條平滑的直綫，而是充滿瞭麯摺、碰撞與融閤。每一次關鍵的轉摺點，作者都能夠精準地指齣其背後的社會動因和文化張力。比如，在論述某一時期審美趣味的轉嚮時，作者引用瞭當時流行的生活習俗作為佐證，這種細節的打磨，讓整個論述立體而可信。我甚至能想象齣當時人們的生活場景，而不是僅僅停留在書本的文字符號上。這種將宏大敘事與微觀生活緊密結閤的寫作手法，是許多同類書籍所欠缺的，也正是我決定反復品讀它的重要原因之一。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計，拿到手裏就讓人眼前一亮。那種帶著些許年代感的紙張觸感，配上精緻的插圖排版，仿佛能聞到老書院裏特有的墨香。我尤其欣賞作者在文字敘述中那種旁徵博引卻又絲毫不顯晦澀的處理方式。他似乎總能在關鍵的曆史節點上，用最凝練的筆觸勾勒齣宏大的時代背景，然後聚焦到具體的人和事上。讀起來，我感覺自己不是在被動地接受知識，而更像是在一位學識淵博的長者帶領下，漫步於曆史的長廊之中。每一章的過渡都自然流暢，即便是涉及到復雜的哲學思辨，作者也能用日常的譬喻和生動的例子來加以闡釋，這對於我們這些非專業讀者來說，簡直是福音。我花瞭幾個周末纔讀完，但每一次拿起書，都像是進行瞭一次精神的洗禮，對許多曾經模糊的概念都有瞭豁然開朗的感覺。這不僅僅是一本關於特定主題的論著，更是一部充滿人文關懷的閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

本書值得推薦！讀書是與作者與自己的靈魂對話！建議大傢多讀書讀好書！這本書就是好書！值得購買！京東自營圖書，價格實惠，送貨快，包裝好，售後無憂！

評分☆☆☆☆☆

除瞭快遞不能送上樓需要自己下來取有些遺憾，其他非常滿意！我一共買瞭50本書，完全沒有給錯，給重的情況，必須贊一個！！！包裝非常好！正版！原來基本在當當買書，這次京東買減活動非常給力，以後準備優先考慮京東購書瞭。

評分☆☆☆☆☆

但是最大影響還在於講禮，真正苦行頭陀不大有瞭。明代以後不大有瞭，清代很少很少瞭。倒是講道理的大儒有好些進瞭佛傢，然後又齣來，迴到儒傢。譬如章太炎先生是個講儒學的，他是革命傢，幾次坐監牢也不怕。在革命中，他寫過一篇文章，叫《集捨論》，講佛教的最高境界。但是，晚年還是迴到儒傢來。所以印度哲學傳到中國，同儒傢思想、道傢思想互相磨煉，越磨越顯齣儒傢的光彩。這件事，我不是要提高儒傢地位，我隻說中國人有自己的文化。中央領導同誌提倡中國特色的“四化”，這個話是很重要的。什麼是中國特色的“四化”呢？就是要符閤中國的國情。中國人做人有一定的方法，你要閤得上我，我跟你走，閤不上，不跟你走。這是中國文化的最大命脈。從許許多多實象看來，我們的文化大流是，不管什麼東西進來，都得中國化。印度哲學到中國以後，成立若乾派，很多派是印度沒有的，到中國纔成立的，詳見梁任公《中國佛教概論》。假如民族要有性，到這個時候纔能說是民族性。中國民風一般來說比較淳樸，這是同世界各民族比較而言的。淳樸同儒傢、道傢思想有關。我們人民是外柔內剛的，外柔從道傢來，內剛從儒傢來；儒傢要求事事嚮前，道傢要求事事退讓，二者調和起來，自己主張是不會

評分☆☆☆☆☆

劉漢民，1962年11月生於山東青島，分彆於1983年、1988年、2001年畢業於山東大學、中國社會科學院研究生院和南開大學。2001-2003年在天津大學博士後流動站從事博士後研究。現為暨南大學管理學院教授，廣東省人民政府發展研究中心第6屆特約研究員兼體製改革組召集人。2007年受威廉姆森（Oliver E.Williamson）教授擔保赴加利福尼亞大學伯剋利分校哈斯商學院作為期18個月的訪問研究。主要研究方嚮為企業理論與企業製度、資本結構與公司治理、比較製度分析等。曾在《經濟研究》、《中國工業經濟》和《經濟學動態》等學術期刊發錶多篇有影響的論文，被轉載、引用數百次，參與撰寫的《公司治理》一書獲第11屆孫冶方經濟學奬和天津市優秀社科著作特等奬。

評分☆☆☆☆☆

一分價錢一分貨，總得來說還可以啊，麻麻哋，沒瞭

評分☆☆☆☆☆

梅花喜神譜·小蕊一十六枝

評分☆☆☆☆☆

好書值得買，質量滿意，價格便宜。

評分☆☆☆☆☆

從印度佛教或者說阿富汗佛教轉變成漢傳佛教的一個很重要的過程就是將佛教中的有關民族風俗的東西剝離齣來，簡單的例子，在印度這些很熱的地方，可以穿袒露單肩的僧衣，但是你到中國來這麼穿穿試試？冷死你！再比如，印度僧人用乞食的方式維持生計——這是適應印度的地理氣候和經濟環境的，但是你到中國來，中國的氣溫低瞭，到瞭鼕天還得穿棉襖吃得東西也得多起來，光靠施主布施恐怕不夠瞭，要是僧團沒有自己的土地財産，恐怕彆說推廣佛教瞭，光是維持僧侶生計就已經睏難的不行瞭，所以中國産生瞭叢林製度——中國自己的大寺院製度——這也是適應中國情況做齣的改變。有時候被融入在佛教中的民族風俗習慣是很難分辨的，普通民眾很難分清到底那個是融入的風俗習慣還是佛法真正的內核，一般大概會以為因為傳入時佛教是那個樣子的，所以你做齣瞭改變就是離經叛道，其實不是，改變就跟換個馬甲一樣，內核還是延續的。