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內容簡介

　　 《清宮瓷胎畫琺琅研究（1716-1789）》試圖從十八世紀清宮瓷胎畫琺琅的曆史演變，追溯那段從器物製造上所摺射的物質史和心靈史。本研究確定瞭清宮琺琅作彩瓷研製生産時間多曆時73年（康熙五十五年～乾隆五十四年），又闡明其地點、協助者、主導者、管理者、曆任禦窯督陶官、協造及作用；琺琅作的畫、工匠的來源、姓名、分工、人數；與銅器琺琅生産及藝術風格的密切關係；與銅料供禦的關係以及生産特點；分析它的胎質、造型、紋飾、款式、風格的演變；指齣其技術與文化的鏈接和融閤，具有聚技術、文化集成的兩大特點。此外，清初對知識分子高壓的政治環境迫使社會的精英“創造性轉嚮”，他們由積極參政轉嚮寄情藝術反而是清代禦窯成功的條件之一。而“年款的激勵效應”則使清帝們更加認真地對待禦窯産品，使其質量、工藝更加精細，也是清代禦窯成就的重要因素。禦窯的性質可歸結為獨斷性、壟斷性、封閉性、象徵性、脆弱性六個特徵。宮中工匠心理變化是從“集體創造”到“集體抑製”的過程。清宮琺琅彩瓷也可以說為景德鎮瓷業從十八至二十世紀的密集化生産提供瞭物質及精神樣本。它也是順應時代的民族文化融閤創造的新勢能在藝術創造上的象徵。當然，這同時也是對清代瓷藝發展的一種製約。

作者簡介

周思中，原名周平。清華大學藝術史博士，景德鎮陶瓷學院中國陶瓷文化研究中心研究員，《中華大典·藝術典·陶瓷分典））特邀編委。曾任中國文物學會文博學院古陶瓷教授，副院長（2002—2003）；中國國際貿易促進委員會宣傳齣版部副編審（1994—2002）；中國教育電視颱《展覽大視野》節目策劃人、製片人、總編導（1997—2000）；輕工 業部陶瓷研究所工藝美術師、文博館員（1983－1991）。廈門大學曆史係考古專業曆史學學士（1979－1983）；中央工藝美術學院史論係文學碩士（199l—1994）；清華大學美術學院陶瓷係文學博士（2003—2006）。研究專長為陶瓷藝術考古。著有《中國工藝美術通史·金屬藝術部分》，發錶有《中國的工藝形象》、《諸美的集成》、《瓷都的危機》、《中國器物的造型設計》、《論材料與丁藝美術》、《中國藝術發設計中的僞概念》、《論中國藝術品拍賣強勢市場的形成》、《誰摘走瞭瓷都的桂冠》、《用物·觀物·造物》、《被高産壓垮的奢侈品》、《康熙瓷胎畫琺琅款式及“年款的激勵效應”》、《清代禦窯的特點》、《康熙瓷胎畫琺琅的造型及紋飾研究》等多篇論文。

目錄

序
第一章 引言
第一節 課題背景
（一） 個人疑惑
（二） “盛世”關注
第二節 問題提齣
第三節 研究方法
第四節 研究狀況

第二章 概念解釋
第一節 基本的概念
（一） 畫琺琅與瓷胎畫琺琅
第二節 造辦處與禦窯廠
（一） 造辦處
（二） 禦窯廠及禦製本質

第三章 康熙瓷胎畫琺琅的色地風格
第一節 過程
第二節 胎與釉
第三節 琺琅彩、粉彩的光譜分析
第四節 造型
第五節 紋飾
（一） 牡丹花紋
（二） 罌粟花紋
第六節 款式與“年款的激勵效應”
第七節 原因

第四章 雍正瓷胎畫琺琅的繪畫風格
第一節 胎與釉
第二節 造型
第三節 紋飾——雍正的花鳥繪畫風格
第四節 清官院畫——文字獄與花鳥畫
第五節 圓明園的園居生活與雍正的花鳥繪畫風格
第六節 畫作與琺琅作——“閤筆畫”與“一體行走”
第七節 雍正六年至七年白地畫琺琅的重大突破
第八節 繪畫、引首、題句、句後章 及款式

第五章 乾隆瓷胎畫琺琅的綜閤風格
第一節 燒造地點
第二節 “瓷胎洋彩”與“瓷胎畫琺琅”
第三節 器型
第四節 乾隆前後的兩個階段
（一） 乾隆前期瓷胎畫琺琅
（二） 乾隆後期瓷胎畫琺琅
第五節 琺琅作瓷胎畫琺琅的燒製減少與關閉
第六節 乾隆的“綜閤風格”
（一） 乾隆的瓷藝觀及理念——盛德與精細
（二） 乾隆瓷胎畫琺琅的三種風格
第七節 乾隆的款式——楷字款與篆字款

第六章 評價
第一節 清宮瓷胎畫琺琅的意義和影響
（一） 新興民族文化融閤創造的“新勢能”
（二） 對陶瓷藝術的影響
（二） 對陶瓷産業的影響
第二節 瓷胎畫琺琅演變階段及衰落原因
第三節 從“集體創造”到“集體抑製”
第七章 結語
附錄一清瓷胎畫琺琅的繪畫題材題句印章 對應錶
附錄二圖片索引
參考文獻
後記

精彩書摘

清代禦窯廠是建立在明代陶瓷藝術成果之上。在清代禦窯建立之際，它首先收獲瞭明代禦窯在瓷藝上的豐碩果實：發展幾近成熟的顔色釉——青瓷、白釉及色釉；登峰造極釉下彩——青花和釉裏紅；走嚮巔峰之前的釉上彩——明代的鬥彩與五彩；也繼承瞭中國傳統的造器理念和思維方式——以實用精神為主，兼具藝術禮儀和道德精神、“天有時，地有氣，材有美，工有巧”①的造物精神；接收瞭明代官窯在清代留下的生産資源和人力資源。明代的禦窯製度得到繼承，清代繼續把景德鎮作為禦窯的造辦機構，不同的是，一改明代的中官和地方相互督陶製度，從工部和內務府派遣能乾的官員重建清代禦窯廠。滿清新貴對於工藝的理念和認知是明代君主們所不具備的。這是一個來自長白山森林的，介於農牧和狩獵經濟之間的新興民族。他們一直對偉大的南方——明朝抱著極其敬畏的態度，正如他們對於“天命”的敬畏一樣。和大明帝國的其他邊民和附屬一樣，他們同樣對明朝充滿瞭依賴嚮往和羨慕之情。在曆史上作為邊地少數民族，時常與明朝發生各種爭吵，糾紛和摩擦，在必要的時候，他們縱馬躍過長城，掠奪南方的村莊、城鎮，搶奪其擁有技藝的人口、牲畜、婦女與財物，肆掠一空，又退迴寒澀的北方。在中國的曆史上，寒冷、枯澀、荒瘠的漠北和山林一直是能量集聚之所，改朝換代的偉大力量和摧枯拉朽的氣勢之源，一直源於這遍土地的深處，在經曆瞭幾百年之後就周期性地爆發。如果說北方少數民族有時聚集起改朝換代的“能量”，但這種能量在何種條件下何種方式中得以“爆發”？而這些勝利者又以何種心態看待失敗的前輩？

前言/序言

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此書闡明其地點、協助者、主導者、管理者、曆任禦窯督陶官、協造及作用；琺琅作的畫、工匠的來源、姓名、分工、人數；與銅器琺琅生産及藝術風格的密切關係；與銅料供禦的關係以及生産特點；分析它的胎質、造型、紋飾、款式、風格的演變；指齣其技術與文化的鏈接和融閤，具有聚技術、文化集成的兩大特點

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本研究確定瞭清宮琺琅作彩瓷研製生産時間最多曆時73年（康熙五十五年～乾隆五十四年），又闡明其地點、協助者、主導者、管理者、曆任禦窯督陶官、協造及作用；琺琅作的畫、工匠的來源、姓名、分工、人數；與銅器琺琅生産及藝術風格的密切關係；與銅料供禦的關係以及生産特點；分析它的胎質、造型、紋飾、款式、風格的演變；指齣其技術與文化的鏈接和融閤，具有聚技術、文化集成的兩大特點。此外，清初對知識分子高壓的政治環境迫使社會的精英“創造性轉嚮”，他們由積極參政轉嚮寄情藝術反而是清代禦窯成功的條件之一。而“年款的激勵效應”則使清帝們更加認真地對待禦窯産品，使其質量、工藝更加精細，也是清代禦窯成就的重要因素。

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，閱讀瞭一下，寫得很好，清宮瓷胎畫琺琅研究（1716-1789）試圖從十八世紀清宮瓷胎畫琺琅的曆史演變，追溯那段從器物製造上所摺射的物質史和心靈史。本研究確定瞭清宮琺琅作彩瓷研製生産時間最多曆時73年（康熙五十五年～乾隆五十四年），又闡明其地點、協助者、主導者、管理者、曆任禦窯督陶官、協造及作用琺琅作的畫、工匠的來源、姓名、分工、人數與銅器琺琅生産及藝術風格的密切關係與銅料供禦的關係以及生産特點分析它的胎質、造型、紋飾、款式、風格的演變指齣其技術與文化的鏈接和融閤，具有聚技術、文化集成的兩大特點。此外，清初對知識分子高壓的政治環境迫使社會的精英創造性轉嚮，他們由積極參政轉嚮寄情藝術反而是清代禦窯成功的條件之一。而年款的激勵效應則使清帝們更加認真地對待禦窯産品，使其質量、工藝更加精細，也是清代禦窯成就的重要因素。禦窯的性質可歸結為獨斷性、壟斷性、封閉性、奢侈性、象徵性、脆弱性六個特徵。宮中工匠心理變化是從集體創造到集體抑製的過程。清宮琺琅彩瓷也可以說為景德鎮瓷業從十八至二十世紀的密集化生産提供瞭物質及精神樣本。它也是順應時代的民族文化融閤創造的新勢能在藝術創造上的象徵。當然，這同時也是對清代瓷藝發展的一種製約。，，清代禦窯廠是建立在明代陶瓷藝術成果之上。在清代禦窯建立之際，它首先收獲瞭明代禦窯在瓷藝上的豐碩果實發展幾近成熟的顔色釉——青瓷、白釉及色釉登峰造極釉下彩——青花和釉裏紅走嚮巔峰之前的釉上彩——明代的鬥彩與五彩也繼承瞭中國傳統的造器理念和思維方式——以實用精神為主，兼具藝術禮儀和道德精神、天有時，地有氣，材有美，工有巧①的造物精神接收瞭明代官窯在清代留下的生産資源和人力資源。明代的禦窯製度得到繼承，清代繼續把景德鎮作為禦窯的造辦機構，不同的是，一改明代的中官和地方相互督陶製度，從工部和內務府派遣能乾的官員重建清代禦窯廠。滿清新貴對於工藝的理念和認知是明代君主們所不具備的。這是一個來自長白山森林的，介於農牧和狩獵經濟之間的新興民族。他們一直對偉大的南方——明朝抱著極其敬畏的態度，正如他們對於天命的敬畏一樣。和大明帝國的其他邊民和附屬一樣，他們同樣對明朝充滿瞭依賴嚮往和羨慕之情。在曆史上作為邊地少數民族，時常與明朝發生各種爭吵，糾紛和摩擦，在必要的時候，他們縱馬躍過長城，掠奪南方的村莊、城鎮，搶奪其擁有技藝的人口、牲畜、婦女與財物，肆掠一空，又退迴寒澀的北方。在中國的曆史上，寒冷、枯澀、荒瘠的漠北和山林一直是能量集聚之所，改朝換代的偉大力量和摧枯拉朽的氣勢之源，一直源於這遍土地的深處，在經曆瞭幾百年之後就周期性地爆發。如果說北方少數民族有時聚集起改朝換代的能量

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[ZZ]寫的的書都寫得很好，[sm]還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。[SM]，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。 書的內容直得一讀[BJTJ]，閱讀瞭一下，寫得很好，[NRJJ]，內容也很豐富。[QY]，一本書多讀幾次，[SZ]。 快遞送貨也很快。還送貨上樓。非常好。 [SM]，超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。[BJTJ]，買迴來覺得還是非常值的。我喜歡看書，喜歡看各種各樣的書，看的很雜，文學名著，流行小說都看，隻要作者的文筆不是太差，總能讓我從頭到腳看完整本書。隻不過很多時候是當成故事來看，看完瞭感嘆一番也就丟下瞭。所在來這裏買書是非常明智的。然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺瞭。總之，我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取，尋找最大自由的精神。 中國人講“虛實相生，天人閤一”的思想，“於空寂處見流行，於流行處見空寂”，從而獲得對於“道”的體悟，“唯道集虛”。這在傳統的藝術中得到瞭充分的體現，因此中國古代的繪畫，提倡“留白”、“布白”，用空白來錶現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現瞭包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。讓我得到瞭一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細細體味，那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，嚮美學叢林的深處邁進。閤上書，閉上眼，書的餘香猶存，而我腦海裏浮現的，是一個“皎皎明月，仙仙白雲，鴻雁高翔，綴葉如雨”的衝淡清幽境界。願我們身邊多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。社會需要這樣的人，世界需要這樣的人，隻有這樣我們纔能創造我們的生活，[NRJJ]希望下次還呢繼續購買這裏的書籍，這裏的書籍很好，非常的不錯，。給我帶來瞭不錯的現實享受。希望下次還呢繼續購買這裏的書籍，這裏的書籍很好，非常的不錯，。給我帶來瞭不錯的現實享受。

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