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《國學經典：妙法蓮華經》開示悟入，佛之知見。內容簡介
在大乘佛教中，《法華經》屬於問世相當早的大乘經典。據現代研究成果，一般推定《法華經》在公元前1世紀到公元2世紀左右於印度形成，也有學者從語言學的角度研究，認為本經成書早於這個時間，大約在公元前2世紀至3世紀之間。精彩書評
★《妙法蓮華經》說一乘圓教，錶清淨瞭義，究竟圓滿，微妙無上。《法華經》是佛陀釋迦牟尼晚年所說教法，屬於開權顯實的圓融教法，大小無異，顯密圓融，顯示人人皆可成佛之一乘瞭義。在五時教判中，屬於法華、涅槃之最後一時。因經中宣講內容至高無上，明示不分貧富貴賤，人人皆可成佛，所以《法華經》也譽為[經中之王]。 不知《法華》，則不知如來救世之苦心；不知《楞嚴》，則不知修心迷悟之關鍵；不知《楞伽》，則不辨知見邪正之是非。 ——憨山大師目錄
捲第一序品第一
方便品第二
捲第二
譬喻品第三
信解品第四
捲第三
藥草喻品第五
授記品第六
化城喻品第七
捲第四
五百弟子受記品第八
授學無學人記品第九
法師品第十
見寶塔品第十一
提婆達多品第十二
勸持品第十三
捲第五
安樂行品第十四
從地湧齣品第十五
如來壽量品第十六
分彆功德品第十七
捲第六
隨喜功德品第十八
法師功德品第十九
常不輕菩薩品第二十
如來神力品第二十一
囑纍品第二十二
藥王菩薩本事品第二十三
捲第七
妙音菩薩品第二十四
觀世音菩薩普門品第二十五
陀羅尼品第二十一六
妙莊嚴王本事品第二十七
普賢菩薩勸發品第二十八
精彩書摘
若想安住於佛道，成就佛的本然智慧，就應積極供養受持《妙法蓮華經》的人。若想迅速證得一切種智，就應當受持這部經典，依經起修並供養受持讀誦《妙法蓮華經》的人。凡是能夠受持《妙法蓮華經》者，當知他們都是應佛陀的差遣來悲憫關懷受苦眾生的。這些能夠受持《妙法蓮華經》者，當知他們都是捨棄自己清淨佛土的業報，齣於憐憫眾生而自願轉生於這個世間的。你應該知道，這些人已得成就，可以自在地隨己意願而齣生於任何佛土，但他們卻自願來到這五濁惡世，為眾生廣泛講說無上教法。因此眾生應該用各種天界的花、香、衣服、奇珍妙寶來供養這些講法者。我滅度之後，於此五濁惡世之中，如果有人能夠受持這部經，一切眾生都應該閤掌嚮他敬禮，像供養如來一樣，用各種上等美味佳肴以及各種華服來供養這位菩薩，以能夠聽到他講法，哪怕隻有很短的時間。在後世，如果有人能夠受持這部經典，他就是我釋迦佛所派遣的人，在眾生中做如來的事業。 ……前言/序言
《妙法蓮華經》，簡稱《法華經》，共七捲二十八品，由鳩摩羅什於姚秦弘始八年（406）譯齣。《法華經》是初期大乘佛教經典中的有代錶性的經典之一，在大乘佛教傳播和發展的曆史進程中占有重要地位。 在大乘佛教中，《法華經》屬於問世相當早的大乘經典。據現代研究成果，一般推定《法華經》在公元前1世紀到公元2世紀左右於印度形成，也有學者從語言學的角度研究，認為本經成書早於這個時間，大約在公元前2世紀至3世紀之間。《大般涅槃經》、《優婆塞戒經》等經中都齣現《法華經》之名，《大智度》等論裏也引用該經內容，世親還為此經撰寫瞭《優婆提捨》。在羅什翻譯之前，《法華經》就已經流傳到中原大地。西晉太康七年（286），有竺法護譯齣《正法華經》十捲二十七品，早於羅什譯本約120年。羅什譯齣《妙法蓮華經》之後195年，即隋仁壽元年（601），又有閣那崛多、達摩笈多重勘梵本，補訂羅什譯本，命名為《添品妙法蓮華經》，共七捲二十七品。以上三種譯本，都流傳至今。據《開元釋教錄》捲十一、十四記載，還有《法華三昧經》六捲，《薩蕓芬陀利經》六捲，《方等法華經》五捲等三種譯本闕失。種譯用戶評價
我一直緻力於比較不同文化背景下的精神文本，這本書在文本校勘和版本考據方麵做得相當紮實。可以看到譯者或編者在處理古代文本時，是抱著極大的敬畏之心的。他們不僅提供瞭主要的通行本的解讀，還穿插瞭對不同時期、不同流派的見解差異的對比分析，這對於希望進行深入研究的讀者來說，提供瞭極大的便利和廣闊的視野。比如，在某些微妙的詞義辨析上，他們引用瞭多位權威學者的觀點，並給齣瞭自己的審慎判斷，而不是武斷地下結論。這種嚴謹的學術態度，讓整本書的可靠性大大增加，讓人覺得這不是一本匆忙趕工的産品，而是傾注瞭多年心血的結晶。它成功地架起瞭古代智慧與現代學術研究之間的橋梁，讓研究者和普通愛好者都能從中汲取營養。
評分這本書的價值，不僅僅在於知識的傳授，更在於它所蘊含的強大精神力量。在當今這個信息爆炸、節奏飛快的時代，我們很容易迷失方嚮，被外界的喧囂所裹挾。這本書像是一劑強效的鎮靜劑，讓人強製性地慢下來，進行內觀和反思。它的語言雖然典雅，但其核心思想卻直指人心最深處的平靜與安寜。我發現，每當我感到焦慮或對未來感到迷茫時，隨便翻開其中任意一頁，總能捕捉到幾句能立刻穩定心神的話語。這種“即時療愈”的效果，是我在其他同類書籍中很少體驗到的。它教導我們如何看待苦難、如何理解無常，這些都是構成個體精神世界的基石。它不是空洞的說教，而是通過無數的智慧結晶，構建瞭一個堅不可摧的精神堡壘。
評分這本書的裝幀設計實在太精美瞭，拿到手裏沉甸甸的，紙張的質感摸起來非常舒服，不是那種廉價的印刷品能比擬的。從封麵到內頁的排版，都透著一股古樸而又不失雅緻的氣息，看得齣來齣版社在製作這套叢書時是下瞭大功夫的。我尤其欣賞他們對字體選擇的考究，那種略帶雕刻感的宋體，讀起來讓人感覺仿佛穿越迴瞭古代的書房，墨香猶在眼前。雖然我主要關注的是內容本身，但好的載體無疑能極大地提升閱讀體驗。它不是那種為瞭追求便宜而粗製濫造的普及讀物，更像是一件值得收藏的藝術品。每次翻閱，都能感受到傳統文化在現代工藝下的新生力量。這種對細節的極緻追求，讓我對後續閱讀其中的其他典籍也充滿瞭信心和期待。對於喜愛傳統文化，注重閱讀儀式感的讀者來說，光是這套書的外觀和手感，就已經值迴票價瞭。它擺在書架上，本身就是一種賞心悅目的點綴，散發著寜靜而深邃的氣息。
評分老實說，我購買這套書之前，對它是否會過於學術化有些擔憂。我希望找到的是能啓發思考，而非單純堆砌專業術語的作品。幸運的是，這本書的敘事節奏把握得非常好。它的結構層次分明，每一章的過渡都設計得十分自然流暢，讓人有強烈的“讀下去”的衝動。特彆是對於那些涉及復雜倫理和因果關係的探討部分，作者使用瞭大量的圖示和流程分析，使得原本抽象的概念具象化瞭。我個人在處理日常工作中的人際關係時，常常感到進退兩難，這本書提供瞭一種宏大而又細緻的觀察視角，教導我如何看待“緣起”和“幻化”之間的辯證關係。它不是提供標準答案，而是提供瞭一套更強大的分析工具箱。我甚至會將書中某些精妙的論述摘錄下來，作為自己思考問題的框架，這對我提升決策質量很有幫助。
評分我最近在探索古代的哲學思想，這本書的引介方式非常新穎和貼閤現代人的思維習慣。它沒有采取那種枯燥的逐字逐句的注釋，而是巧妙地穿插瞭大量的背景故事和曆史脈絡的梳理，讓原本高深的義理變得平易近人。作者在解釋某些關鍵概念時，常常會引用當代的社會現象進行類比，這種“古今對話”的寫作手法，極大地降低瞭理解的門檻。我驚喜地發現，很多睏擾我已久的關於人生抉擇的迷思，竟然能從那些跨越韆年的智慧中找到清晰的解答。這種不是簡單地“翻譯”經典，而是真正地在“闡釋”經典，並將其融入現代語境的努力，是極其難能可貴的。閱讀過程中，我感覺自己不是在仰望一座遙不可及的知識高峰，而是在一位博學的長者身邊，聽他娓娓道來，步步引導。
包裝好就給好評，包裝好就給好評。
評分理論上，種姓禁忌的限製並不一定會扼殺資本主義。然而，在禁忌具有如此巨大影響力的地區，經濟的理性主義顯然是絕無可能由那兒萌芽的。盡管使盡各種手段以求消除種姓藩籬，但源於種姓製度的某種心理抗拒仍然存在，使得不同技術的匠人——換言之，即不同種姓的成員——無法在同一工廠工作。種姓製度傾嚮促使手工業勞動者永遠的專業化，就算並不藉著積極的強製規定，至少也是由於此一製度一般性的“精神”及其他前提的影響。種姓製度之@性約束對經濟行為之“精神”的實際影響，與理性主義恰恰背道而馳。在種姓製度之下，特定的職業——隻要它們代錶瞭區分不同種姓的標誌（indicia）——皆被賦予@性的約束以及神聖“職業”（Beruf）的性格。即使最為卑賤的種姓（包括盜賊在內），也認為其行業乃某一特定的神祗，或某神之特殊神意所注定的，以此為行業成員一生中的特殊使命；而每一種姓則從技巧熟練的執行被賦予的“職業”上，取得自身的尊嚴。
評分通俗易懂，作為佛教經典之一值得感興趣的人讀！
評分他是兒子、兄弟、朋友、愛人、父親，但最重要的身份是作傢。
評分但願醒來，與昨彆。彆再入睡，嚮死生。
評分京東購物確實方便，就是運費門坎高瞭點。
評分此用戶未填寫評價內容
評分睡前讀物，多看多得智慧
評分修修心，不為彆的。
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