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編輯推薦

兩韆年以來流行的公務員入仕、升職、解難寶典——深度揭秘職場潛規則，注定流行百年的獨贏書。
牢牢把握計謀與人性之間的和諧平衡，纔必能成大事而不損聲名，得大利而不害良知。
天下無謀第二部之謀世製勝係列：
《度心術》（玩轉人事與世事之至高心法）：站在我們上方的人，都懂得中國謀學寶庫中這一不戰而屈人之兵的方寸智慧。
上智者禦心，下智者禦力。——唐·李義府
《觀人經》（古代觀人、識人、用人之智慧寶鑒）：經世之本，識人為先；成功之本，用人為先。
經世之本，識人為先；成事之本，用人為先，乃古今成功者之**秘訣。——清·曾國藩
《諫學》（古人以話術謀權、馭人、避禍的學問）：常人以《諫學》交朋友，商賈以《諫學》獲人脈。將相以《諫學》保平安，帝王以《諫學》馭群臣。
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不辯，辯者不善……知者不言，言者不知。——老子
《勢勝學》（藉勢用勢之謀略）：善用勢者豬上天的學問。
不附勢者，何以避睏境；不度勢者，何以言成功；不藉勢者，何以論纔智；不馭勢者，何以言瀟灑；不造勢者，何以掌天下……這便是鄙人看完本書的一點心得。——人民網網友
《予學》（古代智者關於多贏之智慧書）：學古人捨與得、予與取的智慧；小予小得，大予大得。
捨捨得得，得得捨捨就充滿在我們瑣碎的日常生活中，演繹著成功和失敗的故事。捨得實在是一種哲學，也是一種藝術。——賈平凹

內容簡介

《度心術》
在中國的曆史長河中，“度心術”作為一種人生技能和社會生存中鬥爭的利器，充滿玄奧，曆來為較智鬥力場中的人們所推崇。如何在心理上瓦解他人、徵服對手，“度心術”是有效的謀智。這一要旨說來簡單，但實際操作起來絕非易事，這也構成瞭大多數人平庸無奇的現實。
應該承認，曆史上的成大事者都可享有“度心攻心大師”的稱號，拋開他們的個人經曆和社會基礎不談，善於攻心是他們的共同特徵。先天的條件無法選擇，而後天的努力卻能改變自己的命運，這一切都離不開人的聰明纔智。“度心術”是智慧的高端，有誌成纔和嚮上發展的人們，瞭解和掌握它就顯得分外重要。唐朝武則天時期的宰相李義府，為一代奸相，他的“笑裏藏刀”廣為人知。客觀地說，李義府自幼刻苦好學，成人後他的文采還是十分齣眾的。無論齣於何種心理和目的，他所著的《度心術》一書，乃是中國曆史上的重要作品。書中言及度心的背景、要義、策略、機變和方法，具體而翔實，深刻而獨到，確是一部開啓度心、攻心奧秘的罕有奇文。這裏的“度心”，除瞭揣摩推測之意，李義府更多地強調瞭它駕馭操縱的層麵，因此將“度心術”改做“攻心術”也許更恰當些。此人從度心、禦心、擒心、縱心、奪心、誅心等十個方麵，將看似繁難復雜的“度心之術”，變得簡單卻有很強的操作性。方寸之間用大智，人們可以踏雪無痕，在擒縱之間，不用使強鬥狠，便不戰而屈對手之心，使其喪失抵抗能力；在進退之間不用頗費周摺，便功成名就……“度心術”實乃中國謀學寶庫中的至高方法——小用小成，大用大成……

《勢勝學》
對“勢”的關注，許多人是缺乏的；對“勢”的認識和作用，多數人是模糊的；對“勢”的掌握和運用，掌權者需要，普通人同樣需要。這是《勢勝學》給予世人的大警示。“勢”與人們的生存、生活息息相關。有權力的人要“造勢——用勢——馭勢”，無權力的人要“度勢”“藉勢”“附勢”，富貴之人擔心“失
勢”，平民百姓期盼“得勢”。可以說，“勢”是非常重要的，隻是人們把它看得過於抽象和高深，這纔會望而卻步。
幸運的是，北宋初期的名臣薛居正對“勢”有很深的研究和心得，他把看似玄奧難解的“勢”作瞭通俗實用的論述與解析，其抽絲剝繭的功力和化繁為簡的智慧，令今人為之贊嘆。通過學習這本《勢勝學》，有權者知道該如何行權，無權者知道該如何取勢，富貴者知道該女口何守業，貧賤者知道該如何進取……這些人生中大的命題都有瞭明確具體的答案。這些解答雖不是單一的，但以“勢”的角度作解卻是獨到的，其價值自然是實際的，對人的啓發也是不可替代的。

作者簡介

李義府，614—666，字不詳，原籍瀛州饒陽一今河北饒陽縣一，後遷劍南永泰一今四川射洪縣一。雖齣身於一個小官僚之傢，卻憑，方寸之間的智慧_度心術，玩轉人事與世事。曾在唐高宗李治時期兩度為相。

劉邵，字孔纔，三國魏廣平邯鄲人。漢獻帝建安年間為計吏，遷秘書郎。魏文帝時，為尚書郎、散騎侍郎。齊王曹芳正始年間，執經講學，賜爵關內侯，卒後迫贈光祿大夫。劉邵為人博學多纔，思慮玄遠，特彆善於品評鑒彆人物，深為同代人推許和贊揚。《觀人經》是其代錶作。此書以古為鑒，縱論得失成敗，專講識人之術，素有“識人寶鑒”之雅譽。

王旦，957-1017，字子明，大名莘縣一今屬山東一人。太宗太平興國五年進士。以著作郎預編《文苑英華》。真宗鹹平時，纍官同知樞密院事、參知政事。契丹進犯，從真宗至澶州，因東京留守雍王暴疾，馳還權留守事。景德三年拜相，監修《兩朝國史》。善知人，多薦用厚重之士。天禧元年，以疾罷相。

精彩書評

★流氓無賴何以得天下，得人纔者得天下！英雄豪傑何以失天下失人纔者失天下！不觀則不辨，不辨則敗。

——三國·劉邵

★經世之本，識人為先；成事之本，用人為先，乃古今成功者之秘訣。

——清·曾國藩

★看完《勢勝學》纔知道，僅靠一己的纔智而不懂得“勢”的作用，哪怕你是個天纔也不可能獲得像樣的成功。

——鳳凰網網友

★不附勢者，何以避睏境；不度勢者，何以言成功；不藉勢者，何以論纔智；不馭勢者，何以言瀟灑；不造勢者，何以掌天下……這便是鄙人看完本書的一點心得。

——人民網網友

★捨捨得得，得得捨捨就充滿在我們瑣碎的日常生活中，演繹著成功和失敗的故事。捨得實在是一種哲學，也是一種藝術。

——賈平凹

★因言緻禍，因言獲福；因言得友，因言樹敵；因言升遷，因言失勢……言語關成敗，決生死。此乃一部關於古人說話具有驚天效果的奇書。

——新浪網網友

目錄

《予學》

原文

譯文

得失捲

公孫述的狹隘勤於做事的盧承慶鄧禹的受寵不

衰以名節自勵的範景文趙匡胤的大智之舉·

賈似道的恃強而驕富有遠見的王霸趙奢的纔

能無怨無悔的鄭莊李淵的關愛·

@天地所以偉大綿長，是它不斷付齣的結果。

@生為重之利，亡為大之弊。

@貪婪造就愚人，捨棄成就智者。

@大成功需大捨棄，大禍患起於大貪婪。

@獲取而不剝奪他人，是獲取之至境。

@得失之患，源於不捨。

@取為後，予為先；得為後，捨為先。

@不懂施予者，必得而復失。

順逆捲

孔子的擔心贏得後勝利的劉邦劉長的貪取無

度真心交往的種世衡令狐楚的作為李尚

隱的堅守正義不得民心的吳元濟龐參的無愧·

唯存公心的楊秉》，劉秉忠的與眾不同·

@安於順境者平庸，安於逆境者平安。

@善施者順，吝施者睏，常予者安。

@擔憂死亡者愚，擔憂生存者智。

@不受利益的侵擾，內心便可保持平和。

@永遠不要怨懟環境，以苦為樂，方可徹悟人生。

@成小事者勁也，成中事者情也，成大事者忍也。

@成功之要義在於做減法。

。。。

《觀人經》

原文

譯文

捲一

勾踐隱忍雪國恥範大夫功成身退

@識人是成功的基礎， 用人是成功的關鍵。

@根據他的欲求， 判定他的為人。

@錶情神色， 隱含人心的所有秘密。

@智者常觀其言、 察其行、 辨其性情， 而後因材施用。

@識人， 是因往往小的疏忽， 便會鑄成大錯。

捲二

曹相國為政清簡季紮睿智評諸侯

@得人纔者得天下， 失人纔者失天下。

@觀人察質，須先察其平淡，後求其聰明。

@不做超齣能力的事， 也是智。

@要重視 “中和之材”， 因它易與平庸混淆。

@辨人的本質在於， 觀隱蔽， 查細微， 見微知著。

捲三

晁錯峻急失先機晉智伯驕狂失國

@藉用不同性格的牽製， 坐收漁利之奇效。

@全纔用其均衡， 偏纔揚其長避其短。

@行動果斷的人往往疏於深思熟慮， 深思熟慮的人往往不能隨機權變。

@遵循事物的規律， 知退纔能進， 事緩則國。

@注意人的儀態舉止， 它是心神錶徵； 傾聽彆人的聲音， 它是心氣

顯現。

捲四

張柬之正氣復唐燕王失察釀大亂

@信任目光堅定之人， 防範目光閃爍之人。

@仁愛之人， 謙恭柔和為錶； 智慧之人， 明朗通達為徵。

@對於能乾之人， 更要深入地考察他的本質。

@用人忌以他人的評價代替自己的判斷， 否則無異於自請禍患。

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評分☆☆☆☆☆

書挺好，平時看看還不錯！

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書不錯

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不錯的，買買買買買買買！

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沒收到貨。投訴無人搭理。

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還可以

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物流挺快的東西不錯性價比可以

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