具体描述
内容简介
褚遂良（五九六-六五八），字登善，唐钱塘（今浙江杭州）人，博涉文史，精鉴赏，尤工楷法。史载贞观初，太宗出内府金帛，征求二王遗墨，世人进献甚多，但其中真伪杂陈，褚为之鉴定，备论所出，一无舛误。至贞观中官至谏议大夫，累迁黄门侍郎之职。及太宗崩，高宗即位，褚又迁尚书右仆射，封河南郡公，故世又称“褚河南”。褚遂良书早年学虞世南，后则归于王羲之，楷书自成家法，点画遒劲瘦铄，结字清远萧散，微杂隶意，古雅绝俗。在西安南郊慈恩寺大雁塔塔门东、西龛各立一石，皆为褚遂良书，万文韶刻字。东龛全称《大唐三藏圣教序》，太宗李世民撰文，正书，二十一行，行四十三字，文左行，额隶书八字；西龛全称《大唐皇帝述三藏圣教记》，高宗李治为太子时所撰文，正书，二十行，行四十字，文右行，额篆书八字。《记》字比《序》字稍大。作者简介
褚遂良(596～659)，字登善。钱塘(今浙江杭州)人。博涉经史，工于隶楷。虞世南去世后，唐太宗叹息：“虞世南没后，无人可与论书者矣!”魏征就推荐褚遂良，并说：“遂良下笔遒劲，甚得王逸少体。”太宗宝爱王羲之书法，以金帛悬赏征购。一时天下王书争送至京，难辨真伪。惟遂良能品评鉴别，并编目藏入内府。其书法继承王羲之传统，外柔内刚，笔致圆通，见重于世，与欧阳询、虞世南、薛稷并称“初唐四家”。传世墨迹有《倪宽赞》、《阴符经》，碑刻有《雁塔圣教序》、《伊阙佛龛碑》、《房玄龄碑》等。前言/序言
用户评价
最近淘到一本关于古代碑刻的精品，简直让人爱不释手。这本书的装帧设计非常考究，封面那种微微泛黄的质感，一下子就把人带回了那个金戈铁马的年代。我尤其喜欢它对拓片高清影印的处理，那些细微的笔触、刀痕，即便是屏幕上也能清晰地感受到历史的厚重。书里收录的那些罕见的造像题记和墓志铭，很多都是我以前只在论文里瞥见过的“文物级”资料。编排上，它并没有简单地按时间顺序罗列，而是巧妙地将不同地域、不同风格的碑刻进行对比分析，让你能清晰地看到地域文化是如何潜移默化地影响书法的脉络演变的。对于研究魏晋南北朝到隋唐过渡时期的书风变迁，这本书简直就是一把金钥匙。它不仅仅是图片的堆砌，更像是一部视觉化的史诗，娓娓道来那些书法大家是如何在时代的洪流中留下永恒的印记。特别是其中几篇关于“碑学”兴起背景的论述，角度新颖，论据扎实，让我对传统书法理论有了更深一层的理解。翻阅此书，总有一种置身于历史现场，亲手抚摸冰冷石碑的震撼感，那种触感和呼吸感，是任何数字资料都无法完全替代的。
评分这本书的文字部分写得极富文学性和洞察力，完全不是那种枯燥的学术报告腔调。作者的笔法非常灵动，他似乎懂得如何将冰冷的考古发现，转化为引人入胜的故事。比如，在讲述某几块地方志碑刻时，他会先铺陈当时的社会背景、地方豪强的势力范围，然后再深入剖析其书法风格中蕴含的地域性格。读起来一点都不费劲，反而像是在听一位资深文博专家在茶馆里娓娓道来，充满了烟火气和人情味。而且，这本书对材料的选用也十分讲究，内页纸张的选择，使得墨色的表现力得到了极大的提升，即便是那些墨色已经模糊的拓本，也能从中解读出原书的韵味。我特别欣赏它对“书写目的性”的探讨，很多碑刻的出现，并非纯粹的艺术追求，而是权力、信仰、纪念的载体，这种对艺术背后社会驱动力的剖析，让作品的解读更加立体和深刻。总而言之，这是一本既能满足硬核研究需求，又能让普通爱好者享受阅读乐趣的上乘之作。
评分我对手工技艺类书籍一直抱有很高的期待，而这本关于古代刻碑工艺的图册，着实超出了我的想象。它不仅仅停留在“展示成品”的层面，而是深入到了“制作过程”的细节。书中用大量的特写照片，展示了凿子、錾子等工具的样式，甚至连修补过的痕迹、后人在上面留下的微小扰动，都被清晰地记录了下来。这种近乎“手术刀式”的审视角度，让我看到了书法的物质性——它终究是刻在石头上的艺术。尤其佩服它对“刊刻难度”的量化分析，有些字体繁复的碑文，仅仅是完成刻制，就耗费了巨大的工时和人力，这让我对古代工匠的技艺产生了深深的敬畏。而且，这本书还加入了大量的侧光和斜射光拍摄的碑文局部图，这些光影效果极大地突出了字体的立体感和雕刻的深度，对于理解碑刻的“力度”和“厚度”至关重要。对于从事篆刻或雕塑的朋友来说，这本书无疑是一本极具启发性的参考手册，它教会你如何“读懂”石头本身的语言。
评分这本书给我的最大感受是“广博而不失精深”。它似乎并不满足于固守某一个朝代或某一派系的介绍，而是构建了一个宏大的历史叙事框架。我惊喜地发现其中有一部分篇幅，专门探讨了佛教石窟造像中的题记如何影响了民间书风的普及和流变，这个角度非常独特且具有开创性。它没有陷入那种精英文化的小圈子讨论，而是积极地将书法艺术置于更广阔的文化生态中去考察。书中对一些“无名氏”刻手的作品的收录，也体现了编纂者严谨的学术态度和人文关怀，那些朴实无华却充满生命力的民间书迹，往往比那些名家巨制更能打动人。而且，这本书的注释系统做得非常完善，每一件作品的出处、发现时间和大致的年代判断都标注得清清楚楚，为进一步的学术跟进提供了极大的便利。读完之后，感觉对中国古代文字在石头上的存在形态有了一个整体且脉络清晰的认知，受益匪浅。
评分说实话，市面上介绍古代书法的书籍多如牛毛，但真正能让人产生“心流”体验的却少之又少。这本画册（姑且称之为画册，因为它视觉冲击力太强了）的排版设计简直是教科书级别的典范。它的留白处理非常克制且精准，既保证了内容的呼吸感，又没有让核心的图像失焦。每页的布局都像是一场精心编排的音乐会，高潮迭起，低回婉转。我发现作者在选取不同碑刻进行对映展示时，颇具匠心。例如，将同一时期的两块风格迥异的石刻并置，通过视觉上的张力，自然而然地引导读者去思考其中的差异性，这种“比较美学”的运用非常高明。这本书在色彩的控制上也达到了极高的水准，拓片的黑白灰层次过渡极其细腻，即便是最浅的“飞白”部分，也能辨识出其微妙的笔势走向。总而言之，这本书在视觉传达的层面上，成功地将历史的厚度转化为现代审美的享受，让人在翻阅的过程中，不断有“哇”的惊喜出现。
评分我以为是彩色的，可惜是黑白的。
评分我以为是彩色的，可惜是黑白的。
评分完全忠实再现碑文原貌，不过古碑文字的效果看起来就一般般了，要是能够电脑处理一下就好了。最后有一两页的临摹指导，感觉指导得不是很到位，还是自己揣摩吧。
评分题质疑、成果展示、心得交流、小组讨论、合作学习、疑难解析、观点验证、问题综述。
评分褚遂良（公元五九八—六五九年），字登善，钱塘(今杭州)人，唐高宗时，封河南郡公，人称『褚河南』此碑为褚遂良晚年杰作，书体刚健秀美，媚而不俗，轻而有劲。结构疏落有致，用笔既有行楷笔意，又有隶法余韵，清润挺劲，提顿自然，充分体现了]褚体L仰俯有情，意生法中的艺术风格。
评分提高效益，亦可谓“教学相长”。
评分这一系列印刷清晰，价格实惠，可以和文物系列相媲美！ 这本虽是黑白，但是比彩色还要好！
评分虽然纸质一般，但是不反光，这点比起所谓收藏版强多了，而且内容是一样的，价格较低
评分很实用的书法书。亦称《慈恩寺圣教序》。褚遂良书，永徽四年（653）立，正书，共21行，行42字。存西安大雁塔。此碑分两部分，前部《大唐三藏圣教序》由唐太宗撰文，表彰玄奘法师去印度取经，往返经历十七年，回长安后翻译佛教三藏要籍的情况。后部《述三藏圣教序记》由高宗撰。此碑是褚五十八岁时书，最能代表其独特风格。意间行草，疏瘦劲炼，雍容婉畅，仪态万方，足具丰神。故张怀瓘赞曰：“美人婵娟，似不轻于罗绮；铅华绰约，甚有余态。”此碑由当时名刻手万文韶刻，精细入微，兼得褚书形神。另古同州亦有一文字相同的碑刻，称“同州圣教”，与此“雁塔圣教”相区别。王偁曾评说：“……同州、雁塔两圣教序记是其自家之法，世传《兰亭》诸本，亦与率更不类。盖亦多出自家机杼故也。”此碑“记”中两个“治”字，为避高宗讳，缺末笔。亦称《慈恩寺圣教序》。褚遂良书，永徽四年（653）立，正书，共21行，行42字。存西安大雁塔。此碑分两部分，前部《大唐三藏圣教序》由唐太宗撰文，表彰玄奘法师去印度取经，往返经历十七年，回长安后翻译佛教三藏要籍的情况。后部《述三藏圣教序记》由高宗撰。此碑是褚五十八岁时书，最能代表其独特风格。意间行草，疏瘦劲炼，雍容婉畅，仪态万方，足具丰神。故张怀瓘赞曰：“美人婵娟，似不轻于罗绮；铅华绰约，甚有余态。”此碑由当时名刻手万文韶刻，精细入微，兼得褚书形神。另古同州亦有一文字相同的碑刻，称“同州圣教”，与此“雁塔圣教”相区别。王偁曾评说：“……同州、雁塔两圣教序记是其自家之法，世传《兰亭》诸本，亦与率更不类。盖亦多出自家机杼故也。”此碑“记”中两个“治”字，为避高宗讳，缺末笔。亦称《慈恩寺圣教序》。褚遂良书，永徽四年（653）立，正书，共21行，行42字。存西安大雁塔。此碑分两部分，前部《大唐三藏圣教序》由唐太宗撰文，表彰玄奘法师去印度取经，往返经历十七年，回长安后翻译佛教三藏要籍的情况。后部《述三藏圣教序记》由高宗撰。此碑是褚五十八岁时书，最能代表其独特风格。意间行草，疏瘦劲炼，雍容婉畅，仪态万方，足具丰神。故张怀瓘赞曰：“美人婵娟，似不轻于罗绮；铅华绰约，甚有余态。”此碑由当时名刻手万文韶刻，精细入微，兼得褚书形神。另古同州亦有一文字相同的碑刻，称“同州圣教”，与此“雁塔圣教”相区别。王偁曾评说：“……同州、雁塔两圣教序记是其自家之法，世传《兰亭》诸本，亦与率更不类。盖亦多出自家机杼故也。”此碑“记”中两个“治”字，为避高宗讳，缺末笔。亦称《慈恩寺圣教序》。褚遂良书，永徽四年（653）立，正书，共21行，行42字。存西安大雁塔。此碑分两部分，前部《大唐三藏圣教序》由唐太宗撰文，表彰玄奘法师去印度取经，往返经历十七年，回长安后翻译佛教三藏要籍的情况。后部《述三藏圣教序记》由高宗撰。此碑是褚五十八岁时书，最能代表其独特风格。意间行草，疏瘦劲炼，雍容婉畅，仪态万方，足具丰神。故张怀瓘赞曰：“美人婵娟，似不轻于罗绮；铅华绰约，甚有余态。”此碑由当时名刻手万文韶刻，精细入微，兼得褚书形神。另古同州亦有一文字相同的碑刻，称“同州圣教”，与此“雁塔圣教”相区别。王偁曾评说：“……同州、雁塔两圣教序记是其自家之法，世传《兰亭》诸本，亦与率更不类。盖亦多出自家机杼故也。”此碑“记”中两个“治”字，为避高宗讳，缺末笔。亦称《慈恩寺圣教序》。褚遂良书，永徽四年（653）立，正书，共21行，行42字。存西安大雁塔。此碑分两部分，前部《大唐三藏圣教序》由唐太宗撰文，表彰玄奘法师去印度取经，往返经历十七年，回长安后翻译佛教三藏要籍的情况。后部《述三藏圣教序记》由高宗撰。此碑是褚五十八岁时书，最能代表其独特风格。意间行草，疏瘦劲炼，雍容婉畅，仪态万方，足具丰神。故张怀瓘赞曰：“美人婵娟，似不轻于罗绮；铅华绰约，甚有余态。”此碑由当时名刻手万文韶刻，精细入微，兼得褚书形神。另古同州亦有一文字相同的碑刻，称“同州圣教”，与此“雁塔圣教”相区别。王偁曾评说：“……同州、雁塔两圣教序记是其自家之法，世传《兰亭》诸本，亦与率更不类。盖亦多出自家机杼故也。”此碑“记”中两个“治”字，为避高宗讳，缺末笔。亦称《慈恩寺圣教序》。褚遂良书，永徽四年（653）立，正书，共21行，行42字。存西安大雁塔。此碑分两部分，前部《大唐三藏圣教序》由唐太宗撰文，表彰玄奘法师去印度取经，往返经历十七年，回长安后翻译佛教三藏要籍的情况。后部《述三藏圣教序记》由高宗撰。此碑是褚五十八岁时书，最能代表其独特风格。意间行草，疏瘦劲炼，雍容婉畅，仪态万方，足具丰神。故张怀瓘赞曰：“美人婵娟，似不轻于罗绮；铅华绰约，甚有余态。”此碑由当时名刻手万文韶刻，精细入微，兼得褚书形神。另古同州亦有一文字相同的碑刻，称“同州圣教”，与此“雁塔圣教”相区别。王偁曾评说：“……同州、雁塔两圣教序记是其自家之法，世传《兰亭》诸本，亦与率更不类。盖亦多出自家机杼）立，正书共21行行42字。
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