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內容簡介

《碧血劍（珍藏本）》講述瞭一代抗清名將袁崇煥因皇太極的反間計而遭崇禎皇帝冤殺。一心為父報仇的袁承誌年紀輕輕被推舉為武林盟主。欲報殺父之仇，又遭亡國之危，少俠毅然選擇以拯救天下蒼生為己任，樹義旗、助闖王、力抗滿清鐵騎。一身絕世武功的他曆盡韆難萬苦，卻未能救黎民百姓於水深火熱之中。滿腔悲憤的他不得不遠赴海外。
《碧血劍（珍藏本）》一書作者以悲天憫人的筆觸描寫明末亂世的人間慘狀，處處充滿對黎民百姓的深切同情。

作者簡介

金庸，本名查良鏞，浙江海寜人，一九二四年生。曾任報社記者、編輯，電影公司編劇、導演等。一九五九年在香港創辦《明報》機構，齣版報紙、雜誌及書籍，一九九三年退休。先後撰寫武俠小說十五部，廣受當代讀者歡迎，並興起海內外金學研究風氣。曾獲頒眾多榮銜，包括香港特彆行政區大紫荊勛章、英國政府O.B.E勛銜及法國“藝術與文學高級騎士”勛章和“騎士勛位”榮譽勛章，劍橋大學、香港大學名譽博士，加拿大英屬哥倫比亞大學名譽文學博士，英國牛津大學、劍橋大學、澳大利亞墨爾本大學、新加坡東亞研究所等校榮譽院士，北京大學、日本創價大學、颱北清華大學、南開大學、蘇州大學、華東師範大學等校名譽教授，並任英國牛律大學中國學術研究所高級研究員，加拿大英屬哥倫比亞大學文學院兼任教授，浙江大學人文學院院長、教授。曾任中華人民共和國全國人民代錶大會香港特彆行政區基本法起草委員會委員、香港特彆行政區籌備委員會委員等公職。其《金庸作品集》分由香港、廣州、颱灣、新加坡／馬來西亞四地齣版，有英、法、意大利、希臘、日、韓、泰、越、印尼等多種譯文。

目錄

第一迴 危邦行蜀道 亂世壞長城
第二迴 恩仇同患難 死生見交情
第三迴 經年親劍鋏 長日對楸枰
第四迴 矯矯金蛇劍 翩翩美少年
第五迴 山幽花寂寂 水秀草青青
第六迴 逾牆摟處子 結陣睏郎君
第七迴 破陣緣秘笈 藏珍有遺圖
第八迴 易寒強敵膽 難解女兒心
第九迴 雙姝拼巨賭 一使解深怨
第十迴 不傳傳百變 無敵敵韆招
第十一迴 慷慨同仇日 間關百戰時
第十二迴 王母桃中藥 頭陀席上珍
第十三迴 揮椎師博浪 毀炮挫哥舒
第十四迴 劍光崇政殿 燭影昭陽宮
第十五迴 妖嬈施鐵手 曼衍舞金蛇
第十六迴 茺岡凝冷月 縴手拂曉風
第十七迴 青衿心上意 彩筆畫中人
第十八迴 硃顔罹寶劍 黑甲入名都
第十九迴 嗟乎興聖主 變復苦生民
第二十迴 空負安邦誌 遂吟去國行
袁崇煥評傳
後記

精彩書摘

大明成祖皇帝永樂六年八月乙未，西南海外淳泥國國王麻那惹加那乃 ，率同妃子、弟、妹、世子及陪臣來朝，進貢龍腦（樟腦中之精美者）、鶴 頂、玳瑁、犀角、金銀寶器等諸般物事。成祖皇帝大悅，嘉勞良久，賜宴 奉天門。 那浡泥國即今婆羅洲北部的婆羅乃，又稱文萊（淳泥、婆羅乃、文萊以 及英語Brunei均係同一地名之音譯），雖和中土相隔海程萬裏，但嚮來仰慕 中華。宋朝太平興國二年，其王嚮打（即蘇丹，中國史書上譯音為“嚮打” ）曾遣使來朝，進貢龍腦、象牙、檀香等物，其後朝貢不絕。 麻那惹加那乃國王眼見天朝上國民豐物阜，文治教化、衣冠器具，無 不令他歡喜贊嘆，明帝又相待甚厚，竟然留戀不去。到該年十一月，一來 年老畏寒，二來水土不服，患病不治。成祖深為悼惜，為之輟朝三日，賜 葬南京安德門外（今南京中華門外聚寶山麓，有王墓遺址，俗呼馬迴迴墳） ，又命世子遐旺襲封浡泥國王，遣使者護送歸國，並賞賜大量金銀、器皿 、錦綺、紗羅等物。此後洪熙、正德、嘉靖年間，該國君王均有朝貢。中 國人去到浡泥國的，有些還做瞭大官，被封為“那督”。 到得萬曆年間，浡泥國內忽起內亂，《明史·淳泥傳》載稱：“其王 卒，無嗣。族人爭立，國中殺戮幾盡，乃立其女為王。漳州人張姓者，初 為其國那督，華言尊官也，因亂齣奔，女王立，迎還之。其女齣入王宮， 得心疾，妄言父有反謀。女主懼，遣人按問其傢，那督自殺。國人為訟冤 。女主悔，絞殺其女，授其子官。” 這位張那督的女兒為何神經錯亂，嚮女王誣告父親造反，以緻釀成這 個悲劇，想必另有麯摺內情，史書並未詳載，後人不得而知。福建漳州張 氏在浮泥國纍世受封那督，親民善理，頗有權勢，為其國人所敬。 華人在彼邦經商務農，數亦不少，披荊斬棘，甚有功績，和當地土人 相處融洽。費信《星槎勝覽》一書中記雲：“浡泥國……其國之民崇佛像 ，好齋沐。凡見唐人至其國，甚有愛敬。有醉者，則扶歸傢寢宿，以禮待 之若故舊。”有詩為證，詩曰： 浮泥滄海外，立國自何年？夏冷鼕生熱，山盤地自偏。 積修崇佛教，扶醉待賓賢。取信通商舶，遺風事可傳。 浡泥國那督張氏數傳後是為張信，膝下唯有一子。張信不忘故國，為 兒子取名朝唐。到張朝唐十二歲那一年，福建有一名士人屢試不第，棄儒 經商，隨著鄉人來到浮泥國。這人不善經營，本錢蝕得乾乾淨淨，無顔迴 鄉，就此流落異邦。有人薦他去見張信，想要謀個生計。張信和他一談之 下，心下大喜，便即聘為西賓，教兒子讀書。 張朝唐開濛雖遲，卻是天資聰穎，十年之間，四書五經俱已熟習。那 老師力勸張信遣子迴中土應試，若能考得個秀纔、舉人，有瞭中華的功名 ，迴到浡泥來大有光彩。張信也盼兒子迴鄉去觀光上國風物，於是重重酬 謝瞭老師，打點金銀行李，再派僮兒張康跟隨，命張朝唐同老師迴漳州原 籍應試。 其時正是崇禎六年，逆閹魏忠賢雖已伏誅，但在天啓朝七年之間禍國 殃民，殺害忠良，明朝元氣大傷，兼之連年水旱成災，流寇四起。張朝唐 等三人從廈門上岸，雇船西上漳州。不料隻行齣數十裏，四鄉忽然大亂， 一群盜賊湧上船來，不由分說，便將那教書先生殺瞭。張朝唐主僕幸好識 得水性，跳水逃命，纔免瞭一刀之厄。 兩人在鄉間躲瞭三日，聽得四鄉飢民聚眾要攻漳州、廈門。這一來， 隻將張朝唐嚇得滿腔雄心，登化烏有。眼見危邦不可居，還是急速迴傢為 是。其時廈門已不能再去，主僕兩人一商量，決定從陸路西赴廣州，再乘 海船齣洋。兩人買瞭兩匹坐騎，膽戰心驚，沿路打聽，嚮廣東而去。 幸喜一路無事，經南靖、平和，來到三河壩，已是廣東省境，再過梅 州、水口，嚮西迤邐行來。張朝唐素聞廣東是富庶之地，但沿途所見，盡 是飢民，心想中華地大物博，百姓人人生死係於一綫，浡泥隻是海外小邦 ，男女老幼卻安居樂業，無憂無慮，不由得嘆息。心想中國山川雄奇，眼 見者百未得一，但如此朝不保夕，還是去浡泥椰子樹下唱歌睡覺，安樂得 多瞭。 這一日行經鴻圖嶂，山道崎嶇，天色嚮晚，兩人焦急起來，催馬急奔 。一口氣奔齣十多裏地，到瞭一個小市鎮上，主僕兩人大喜，想找個客店 藉宿，哪知道市鎮上靜悄悄的一個人影也無。張康下馬，走到一傢掛著“ 粵東客棧”招牌的客店之外，高聲叫道：“喂，店傢，店傢！”店房靠山 ，山榖響應，隻聽見“喂，店傢，店傢！”的迴聲，店裏卻毫無動靜。正 在這時，一陣北風吹來，獵獵作響，兩人都感毛骨悚然。 張朝唐拔齣佩劍，闖進店去，隻見院子內地下倒著兩具屍首，流瞭一 大灘黑血，蒼蠅繞著屍首亂飛。腐臭撲鼻，看來兩人已死去多日。張康驚 恐大叫，轉身逃齣店去。 張朝唐四下瞧去，到處箱籠散亂，門窗殘破，似經盜匪洗劫。張康見 主人不齣來，一步一頓地又迴進店去。張朝唐道：“到彆處看看。”又去 瞭三傢店鋪，傢傢都是如此。有的女屍身子赤裸，顯是曾遭強暴而後遭害 。一座市鎮之中，到處陰風慘慘，屍臭陣陣。兩人不敢停留，忙上馬嚮西 。 主僕兩人行瞭十幾裏，天色全黑，又餓又怕，正狼狽間，張康忽道： “公子，你瞧！”張朝唐順著他手指看去，隻見遠處有一點兒火光，喜道 ：“咱們藉宿去。” 兩人離開大道，嚮著火光走去，越走道路越窄。張朝唐忽道：“倘若 那是賊窟，豈不是自投死路？”張康嚇瞭一跳，道：“那麼彆去吧。”張 朝唐眼見四下烏雲欲閤，頗有雨意，說道：“先悄悄過去瞧一瞧。”下瞭 馬，把馬縛在路邊樹上，躡足嚮火光處走去。P5-7

前言/序言

　　小說是寫給人看的。小說的內容是人。 小說寫一個人、幾個人、一群人或成韆成萬人的性格和感情。他們的 性格和感情從橫麵的環境中反映齣來，從縱麵的遭遇中反映齣來，從人與 人之間的交往與關係中反映齣來。長篇小說中似乎隻有《魯濱遜飄流記》 ，纔隻寫一個人，寫他與自然之間的關係，但寫到後來，終於也齣現瞭一 個僕人“星期五”。隻寫一個人的短篇小說多些，尤其是近代與現代的新 小說，寫一個人在與環境的接觸中錶現他外在的世界、內心的世界，尤其 是內心世界。有些小說寫動物、神仙、鬼怪、妖魔，但也把他們當做人來 寫。 西洋傳統的小說理論分彆從環境、人物、情節三個方麵去分析一篇作 品。由於小說作者不同的個性與纔能，往往有不同的偏重。 基本上，武俠小說與彆的小說一樣，也是寫人，隻不過環境是古代的 ，主要人物是有武功的，情節偏重於激烈的鬥爭。任何小說都有它所特彆 側重的一麵。愛情小說寫男女之間與性有關的感情，寫實小說描繪一個特 定時代的環境與人物，《三國演義》與《水滸》一類小說敘述大群人物的 鬥爭經曆，現代小說的重點往往放在人物的心理過程上。 小說是藝術的一種，藝術的基本內容是人的感情和生命，主要形式是 美，廣義的、美學上的美。在小說，那是語言文筆之美、安排結構之美， 關鍵在於怎樣將人物的內心世界通過某種形式而錶現齣來。什麼形式都可 以，或者是作者主觀的剖析，或者是客觀的敘述故事，從人物的行動和言 語中客觀地錶達。 讀者閱讀一部小說，是將小說的內容與自己的心理狀態結閤起來。同 樣一部小說，有的人感到強烈的震動，有的人卻覺得無聊厭倦。讀者的個 性與感情，與小說中所錶現的個性與感情相接觸，産生瞭“化學反應”。 武俠小說隻是錶現人情的一種特定形式。作麯傢或演奏傢要錶現一種 情緒，用鋼琴、小提琴、交響樂或歌唱的形式都可以，畫傢可以選擇油畫 、水彩、水墨或版畫的形式。問題不在采取什麼形式，而是錶現的手法好 不好，能不能和讀者、聽者、觀賞者的心靈相溝通，能不能使他的心産生 共鳴。小說是藝術形式之一，有好的藝術，也有不好的藝術。 好或者不好，在藝術上是屬於美的範疇，不屬於真或善的範疇。判斷 美的標準是美，是感情，不是科學上的真或不真(武功在生理上或科學上是 否可能），道德上的善或不善，也不是經濟上的值錢不值錢，政治上對統治 者的有利或有害。當然，任何藝術作品都會發生社會影響，自也可以用社 會影響的價值去估量，不過那是另一種評價。 在中世紀的歐洲，基督教的勢力及於一切，所以我們到歐美的博物院 去參觀，見到所有中世紀的繪畫都以聖經故事為題材，錶現女性的人體之 美，也必須通過聖母的形象。直到文藝復興之後，凡人的形象纔在繪畫和 文學中錶現齣來，所謂文藝復興，是在文藝上復興希臘、羅馬時代對“人 ”的描寫，而不再集中於描寫神與聖人。 中國人的文藝觀，長期以來是“文以載道”，那和中世紀歐洲黑暗時 代的文藝思想是一緻的，用“善或不善”的標準來衡量文藝。《詩經》中 的情歌，要牽強附會地解釋為諷刺君主或歌頌後妃。陶淵明的“閑情賦” ，司馬光、歐陽修、晏殊的相思愛戀之詞，或者惋惜地評之為白璧之玷， 或者好意地解釋為另有所指。他們不相信文藝所錶現的是感情，認為文字 的唯一功能隻是為政治或社會價值服務。 我寫武俠小說，隻是塑造一些人物，描寫他們在特定的武俠環境(中國 古代的、沒有法治的、以武力來解決爭端的不閤理社會）中的遭遇。當時的 社會和現代社會已大不相同，人的性格和感情卻沒有多大變化。古代人的 悲歡離閤、喜怒哀樂，仍能在現代讀者的心靈中引起相應的情緒。讀者們 當然可以覺得錶現的手法拙劣，技巧不夠成熟，描寫殊不深刻，以美學觀 點來看是低級的藝術作品。無論如何，我不想載什麼．道’。我在寫武俠 小說的同時，也寫政治評論，也寫與曆史、哲學、宗教有關的文字，那與 武俠小說完全不同。涉及思想的文字，是訴諸讀者理智的，對這些文字， 纔有是非、真假的判斷，讀者或許同意，或許隻部分同意，或許完全反對 。 對於小說，我希望讀者們隻說喜歡或不喜歡，隻說受到感動或、覺得 厭煩。我最高興的是讀者喜愛或憎恨我小說中的某些人物，如果有瞭那種 感情，錶示我小說中的人物已和讀者的心靈發生聯係瞭。小說作者最大的 企求，莫過於創造一些人物，使得他們在讀者心中變成活生生的、有血有 肉的人。藝術是創造，音樂創造美的聲音，繪畫創造美的視覺形象，小說 是想創造人物以及人的內心世界。假使隻求如實反映外在世界，那麼有瞭 錄音機、照相機，何必再要音樂、繪畫？有瞭報紙、曆史書、記錄電視片 、社會調查統計、醫生的病曆記錄、黨部與警察局的人事檔案，何必再要 小說？ 武俠小說雖說是通俗作品，以大眾化、娛樂性強為重點，但對廣大讀 者終究是會發生影響的。我希望傳達的主旨，是：愛護尊重自己的國傢民 族，也尊重彆人的國傢民族；和平友好，互相幫助，重視正義和是非，反 對損人利己，注重信義，歌頌純真的愛情和友誼；歌頌奮不顧身地為瞭正 義而奮鬥；輕視爭權奪利、自私可鄙的思想和行為。武俠小說並不單是讓 讀者在閱讀時做“白日夢”而沉緬在偉大成功的幻想之中，而希望讀者們 在幻想之時，想象自己是個好人，要努力做各種各樣的好事，想象自己要 愛國傢、愛社會、幫助彆人得到幸福，由於做瞭好事、作齣積極貢獻，得 到所愛之人的欣賞和傾心。 武俠小說並不是現實主義的作品。有不少批評傢認定，文學上隻可肯 定現實主義一個流派，除此之外，全應否定。這等於是說：少林派武功好 得很，除此之外，什麼武當派、崆峒派、太極拳、八卦掌、彈腿、白鶴派 、空手道、跆拳道、柔道、西洋拳、泰拳等等全部應當廢除取消。我們主 張多元主義，既尊重少林武功是武學中的泰山北鬥，而覺得彆的小門派也 不妨並存，它們或許並不比少林派更好，但各有各的想法和創造。愛好廣 東菜的人，不必主張禁止京菜、川菜、魯菜、徽菜、湘菜、維揚菜、杭州 菜等等派彆，所謂“蘿蔔青菜，各有所愛”是也。不必把武俠小說提得高 過其應有之分，也不必一筆抹殺。什麼東西都恰如其分，也就是瞭。 撰寫這套總數三十六冊的《作品集》，是從一九五五年到一九七二年 ，前後約十三四年，包括十二部長篇小說，兩篇中篇小說，一篇短篇小說 ，一篇曆史人物評傳，以及若乾篇曆史考據文字。齣版的過程很奇怪，不 論在香港、颱灣、海外地區，還是中國大陸，都是先齣各種各樣翻版盜印 本，然後再齣版經我校訂、授權的正版本。在中國大陸，在“三聯版”齣 版之前，隻有天津百花文藝齣版社一傢，是經我授權而齣版瞭《書劍恩仇 錄》。他們校印認真，依足閤同支付版稅。我依足法例繳付所得稅，餘數 捐給瞭幾傢文化機構及資助圍棋活動。這是一個愉快的經驗。除此之外， 完全是未經授權的，直到正式授權給北京三聯書店齣版。“三聯版”的版 權閤同到二○○一年年底期滿，以後中國內地的版本由廣州齣版社齣版， 主因是地區鄰近，業務上便於溝通閤作。 翻版本不付版稅，還在其次。許多版本粗製濫造，錯訛百齣。還有人 藉用“金庸”之名，撰寫及齣版武俠小說。寫得好的，我不敢掠美；至於 充滿無聊打鬥、色情描寫之作，可不免令人不快瞭。也有些齣版社翻印香 港、颱灣其他作傢的作品而用我筆名齣版發行。我收到過無數讀者的來信 揭露，大錶憤慨。也有人未經我授權而自行點評，除馮其庸、嚴傢炎、陳 墨三位先生功力深厚兼又認真其事，我深為拜嘉之外，其餘的點評大都與 作者原意相去甚遠。好在現已停止齣版，糾紛已告結束。 有些翻版本中，還說我和古龍、倪匡閤齣瞭一個上聯“冰比冰水冰” 徵對，真正是大開玩笑瞭。漢語的對聯有一定規律，上聯的末一字通常是 仄聲，以便下聯以平聲結尾，但“冰”字屬蒸韻，是平聲。我們不會齣這 樣的上聯徵對。大陸地區有許許多多讀者寄瞭下聯給我，大傢浪費時間心 力。 為瞭使得讀者易於分辨，我把我十四部長、中篇小說書名的第一個字 湊成一副對聯：“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”。(短篇《越女劍》 不包括在內，偏偏我的圍棋老師陳祖德先生說他最喜愛這篇《越女劍》。） 我寫第一部小說時，根本不知道會不會再寫第二部；寫第二部時，也完全 沒有想到第三部小說會用什麼題材，更加不知道會用什麼書名。所以這副 對聯當然說不上工整，“飛雪”不能對“笑書”，“連天”不能對“神俠 ”，“白”與“碧”都是仄聲。但如齣一個上聯徵對，用字完全自由，總 會選幾個比較有意思而閤規律的字。 有不少讀者來信提齣一個同樣的問題：“你所寫的小說之中，你認為 哪一部最好？最喜歡哪一部？”這個問題答不瞭。我在創作這些小說時有 一個願望：“不要重復已經寫過的人物、情節、感情，甚至是細節。”限 於纔能，這願望不見得能達到，然而總是朝著這個方嚮努力，大緻來說， 這十五部小說是各不相同的，分彆注人瞭我當時的感情和思想，主要是感 情。我喜愛每部小說中的正麵人物，為瞭他們的遭遇而快樂或惆悵、悲傷 ，有時會非常悲傷。至於寫作技巧，後期比較有些進步。但技巧並非最重 要，所重視的是個性和感情。 這些小說在香港、颱灣、中國內地、新加坡曾拍攝為電影和電視連續 集，有的還拍瞭三四個不同版本，此外有話劇、京劇、粵劇、音樂劇等。 跟著來的是第二個問題：“你認為哪一部電影或電視劇改編演齣得最成功 ？劇中的男女主角哪一個最符閤原著中的人物？”電影和電視的錶現形式 和小說根本不同，很難拿來比較。電視的篇幅長，較易發揮；電影則受到 更大限製。再者，閱讀小說有一個作者和讀者共同使人物形象化的過程， 許多人讀同一部小說，腦中所齣現的男女主角卻未必相同，因為在書中的 文字之外，又加入瞭讀者自己的經曆、個性、情感和喜憎。你會在心中把 書中的男女主角和自己的情人融而為一，而彆人的情人肯定和你的不同。 電影和電視卻把人物的形象固定瞭，觀眾沒有自由想象的餘地。我不能說 哪一部最好，但可以說：把原作改得麵目全非的最壞，最衊視作者和讀者 。 武俠小說繼承中國古典小說的長期傳統。中國最早的武俠小說，應該 是唐人傳奇的《虯髯客傳》、《紅綫》、《聶隱娘》、《昆侖奴》等精彩 的文學作品。其後是《水滸傳》、《三俠五義》、《兒女英雄傳》等等。 現代比較認真的武俠小說，更加重視正義、氣節、捨己為人、鋤強扶弱、 民族精神、中國傳統的倫理觀念。讀者不必過分推究其中某些誇張的武功 描寫，有些事實上不可能，隻不過是中國武俠小說的傳統。聶隱娘縮小身 體潛入彆人的肚腸，然後從他口中躍齣，誰也不會相信是真事，然而聶隱 娘的故事，韆餘年來一直為人所喜愛。 我初期所寫的小說，漢人皇朝的正統觀念很強。到瞭後期，中華民族 各族一視同仁的觀念成為基調，那是我的曆史觀比較有瞭些進步之故。這 在《天龍八部》、《白馬嘯西風》、《鹿鼎記》中特彆明顯。韋小寶的父 親可能是漢、滿、濛、迴、藏任何一族之人。即使在第一部小說《書劍恩 仇錄》中，主角陳傢洛後來也對迴教增加瞭認識和好感。每一個種族、每 一門宗教、某一項職業中都有好人壞人。有壞的皇帝，也有好皇帝；有很 壞的大官，也有真正愛護百姓的好官。書中漢人、滿人、契丹人、濛古人 、西藏人……都有好人壞人。和尚、道士、喇嘛、書生、武士之中，也有 各種各樣的個性和品格。有些讀者喜歡把人一分為二，好壞分明，同時由 個體推論到整個群體，那決不是作者的本意。 曆史上的事件和人物，要放在當時的曆史環境中去看。宋遼之際、元 明之際、明清之際，漢族和契丹、濛古、滿族等民族有激烈鬥爭；濛古、 滿人利用宗教作為政治工具。小說所想描述的，是當時人的觀念和心態， 不能用後世或現代人的觀念去衡量。我寫小說，旨在刻劃個性，抒寫人性 中的喜愁悲歡。小說並不影射什麼，如果有所斥責，那是人性中卑汙陰暗 的品質。政治觀點、社會上的流行理念時時變遷，人性卻變動極少。 在劉再復先生與他韆金劉劍梅閤寫的《父女兩地書》(共悟人間）中， 劍梅小姐提到她曾和李陀先生的一次談話，李先生說，寫小說也跟彈鋼琴 一樣，沒有任何捷徑可言，是一級一級往上提高的，要經過每日的苦練和 積纍，讀書不夠多就不行。我很同意這個觀點。我每日讀書至少四五小時 ，從不間斷，在報社退休後連續在中外大學中努力進修。這些年來，學問 、知識、見解雖有長進，纔氣卻長不瞭，因此，這些小說雖然改瞭三次， 很多人看瞭還是要嘆氣。正如一個鋼琴傢每天練琴二十小時，如果天分不 夠，永遠做不瞭蕭邦、李斯特、拉赫曼尼諾夫、巴德魯斯基，連魯賓斯坦 、霍洛維茲、阿胥肯那吉、劉詩昆、傅聰也做不成。 這次第三次修改，改正瞭許多錯字訛字以及漏失之處，多數由於得到 瞭讀者們的指正。有幾段較長的補正改寫，是吸收瞭評論者與研討會中討 論的結果。仍有許多明顯的缺點無法補救，限於作者的纔力，那是無可如 何的瞭。讀者們對書中仍然存在的失誤和不足之處，希望寫信告訴我。我 把每一位讀者都當成是朋友，朋友們的指教和關懷自然永遠是歡迎的。 二○○二年四月 於香港

金庸作品集：碧血劍（套裝上下冊） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

一如既往的喜歡，金庸的書，本本都是精品，小時候看武俠，看熱鬧，看好人與壞人，長大之後看武俠，看故事，更看現實。

評分☆☆☆☆☆

京東的書都是正品，上京東，值得信賴，好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

物流超快，書不錯，價錢有點貴，兒子選的，隻好這樣瞭

評分☆☆☆☆☆

好極瞭，一點都沒壞，趕上活動，很便宜，好好

評分☆☆☆☆☆

網購己成習慣!正版，便宜，快捷，非常滿意 閑暇之餘，有人樂於下棋、玩麻將；有人喜歡打牌、酗酒、遊山逛水；餘獨愛書。為消遣而讀書，常見於獨處退居之時，為裝飾而讀書，多用於高談闊論之中；為增長纔乾而讀書，主要在於對事物的判斷和處理。 讀書費時太多是怠惰，過分的藻飾裝璜是矯情，全按書本條文而斷事是十足的學究氣。讀書使天然得以完善，又需靠經驗以補其不足，因為天生的纔能猶如天然的樹木，要靠後來的學習來修剪整枝，而書本上的道理如不用經驗加以製約，往往是泛泛而不著邊際的。 讀書不可專為反駁作者而爭辯，也不可輕易相信書中所言，以為當然如此，也不是為瞭尋找談話資料。而應當權衡輕重，認真思考。有些書淺嘗即可，另一些不妨吞咽，少數書則須咀嚼消化。這就是說，有的書隻要讀其中一部分，有的可以大緻瀏覽，少數則須通讀，讀時要全神貫注，勤奮不懈。有些書也可請人代讀，取其所需作摘要，但這隻限於題材不大重要和質量不高的作品。 第一，循序漸進。硃熹說：“讀書之法，莫貴於循守而緻精。就是說，讀書要有個先後順序，讀通一書，再讀一書。就讀一書而言，則要逐字逐句逐段按順序讀，先讀的未弄通，就不能讀後麵的。這樣纔不會生吞活剝或雜亂無章。硃熹還進一步指齣，讀書要從易到難，從淺到深，從近到遠，急不得，也慢不得。“所謂急不得者，功效不可急；所謂不可慢者，工夫不可慢。”這是在告被讀書人既不可急於求成，也不可鬆鬆垮垮，而要進度適當，方能見效。 第二，熟讀精恩。他認為有些人讀書收效不大，是由於在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。他還批評那種讀書貪多的傾嚮，一再講“讀書不可貪多，且要精熟。如今日看得一闆，且看半闆，將那精力來更看前半闆”。 第三，虛心涵泳。硃熹曾批評當時普遍存在的兩種毛病：一是“主私意”，就是以自己的想法去揣測書中的道理，穿鑿附會，歪麯瞭古人本來意思。二是“舊有先人之說”，就是先前接受的觀點不肯放棄，從而排斥接受新的觀點。 為瞭糾正以上這兩種不好的毛病，硃熹主張讀書必須虛懷若榖，靜心思慮，悉心體會作者本意。硃熹強調讀書要耐心“涵泳”，就是要反復咀嚼，深刻體會行中的旨趣。 第四，切已體察。未熹主張“讀書窮理，當體之於身。”什麼叫“體之於分”？就是要心領神會，身體力行。從讀書法的角度來看，硃熹強調讀書必須聯係自己，聯係實際，將學到的理論轉化為行動，這個觀點是可取的。 第五，著緊用力。“著緊用力”．包含有兩個意思：一是指時間上要抓緊，要“飢忘食，渴忘飲，始得。”二是指精神上要振作．要有剛毅果決，奮發勇猛的精神。“如撐上水船，一篙不可放緩。” 第六，居敬持誌。所謂居敬持誌，就是讀書必須精神專一，全神貫注，還要有遠大的誌嚮，頑強的毅力。這也是硃熹讀書之法的最基本精神!暈，老是在京東買書，送書的那小夥子都把我認熟瞭，傢裏有親戚朋友也讓我在京東買來著，嗬嗬，不錯的購物地方啊！

評分☆☆☆☆☆

看樣子不錯，應該說是好的一本書。

評分☆☆☆☆☆

　　但文學作品並非不能寫情，莎士比亞的《羅米歐與硃麗葉》寫瞭情，曹雪芹的《紅樓夢》也寫瞭情；甚至就王先生的 小說，好的幾部也不例外－《空中小姐》中的“我”，《永失我愛》的“我”，《一半火焰，一半海水》中的張明，《過把癮 就死》中的方言與杜梅，《無人喝彩》中的中年夫婦，哪一個不是為情所睏？隻不過王先生的情人們屬於現代社會，多瞭些現 實與無奈，主人公大都不是真正的情種，有時還要討價還價一番。

評分☆☆☆☆☆

湊夠整套金庸先生的書

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　　楊過飛身過來，搶過小龍女，叫道：“姑姑，你怎麼樣瞭？”

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