丹麥王子與馬基雅維利 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

繁體網頁||簡體網頁

☆☆☆☆☆

劉小楓，甘陽 編，羅峰 譯

圖書標籤:

• 政治哲學
• 文藝復興
• 權力
• 陰謀
• 戲劇
• 莎士比亞
• 丹麥
• 人性
• 道德
• 古典文學

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508058924

版次：1

商品編碼：10360583

包裝：平裝

叢書名： 華夏文叢：西方經典與解釋書係

開本：32開

齣版時間：2010-01-01

頁數：197

正文語種：中文

編輯推薦

莎士比亞不僅是最偉大的英語詩人，也是西方思想大傳統中偉大的政治哲人之一。在西方文教傳統譜係中，不斷有學人將莎士比亞與柏拉圖並舉：莎士比亞戲劇以曆史舞颱為背景，深涉人世政治問題的底蘊，尤其是王者問題，一再激發後人掂量人性和人世的幽微，為後世探究何謂優良政製、審慎思考政製變革奠定瞭思想基礎。

內容簡介

與柏拉圖的戲劇作品一樣，作為政治哲人的莎士比亞沒有學說，他的政治哲學思考無不隱含在其筆下的戲劇人物和戲劇謀篇之中。百年來，我們一直在經曆前所未有的從帝製到民主共和的政製轉變，卻鮮有人看到，莎劇為我們提供瞭一筆巨大的政治哲學財富。晚近三十年，我們的莎劇全譯本有瞭令人欣喜的臻進，但我們對莎劇的政治哲學理解仍然沒有起步。

目錄

編譯者導言
普拉寜剋 “故事從皮洛斯開始” ——《哈姆雷特》 的政治哲學
卡茨 《哈姆雷特》中的命運之輪、國傢之輪與道德抉擇
柯蘭德 《哈姆雷特》與蘇格蘭繼承權·
拉普敦 哈姆雷特王子 ——悲劇、公民身份與政治的神學
阿爾維斯 《哈姆雷特》與馬基雅維利 ——為何不除暴君
拉普敦 逃避責任的性情 ——《哈姆雷特》與馬基雅維利
伊萬斯 《哈姆雷特》中的友誼

精彩書摘

哈姆雷特為何遲遲不肯除掉自己的殺父仇人剋勞狄斯王，這睏擾著該劇的讀者，也睏擾著哈姆雷特本人。對於這個眾所周知的難題，我打算從一個相對新穎的角度來處理，即通過追問哈姆雷特是否采用瞭政治上負責的方式，完成殺死剋勞狄斯的任務。我認為，他沒有采用這種方式，我的興趣在於設法弄清，哈姆雷特為何沒能負責地行使對君王罪行的正義懲罰。哈姆雷特為何忽略瞭自己身為王子，擔負著保障國傢福祉的職責呢？為瞭尋求這個問題的解答，我們得稍微瞭解莎士比亞對誅殺暴君的看法，以及莎士比亞如何看待基督教。因為，哈姆雷特的失敗，似乎可歸因於他對基督教信仰的獨特看法。
一開始，我們不妨提請自己注意馬基雅維利的教誨，這位批評基督教的思想傢認為，對於刺殺殘暴統治者，基督教同樣負有道德責任。根據我對莎士比亞劇本的理解，劇作傢與馬基雅維利都贊同：由於缺乏獻身政治自由的熱情，基督徒最終無力對抗暴君。在一定程度上，莎士比亞似乎贊同馬基雅維利設想的解決方案。先前，莎士比亞在描寫驅逐一名古羅馬異教的壞君王時，他描述瞭一場負責任的反抗暴政，一旦我們發現，這場反抗迥異於這位優柔寡斷的丹麥王子，如何調和基督教道德與誅殺暴君的必要性問題便立馬齣現瞭。

前言/序言

《丹麥王子與馬基雅維利》—— 一段跨越時空的對話，關於權力、人性與生存的永恒睏境。 這並非一本簡單的曆史讀物，也不是一次對莎士比亞經典《哈姆雷特》的照搬解讀。它是一場激蕩在曆史長河中的思想碰撞，將丹麥王子哈姆雷特的悲劇命運，與意大利文藝復興時期政治哲學傢尼科洛·馬基雅維利的權謀思想，巧妙地編織在一起。本書試圖深入探究，當一位被父仇與國傢命運壓垮的年輕王子，麵對著宮廷的陰謀、背叛與虛僞，他的掙紮與抉擇，如何在馬基雅維利所揭示的“君主之道”的冷酷邏輯下，呈現齣令人心驚的映照。 想象一下，在陰鬱的丹麥宮廷，年輕的哈姆雷特王子，被突如其來的父王之死和母親的倉促改嫁攪亂瞭原本的生活。鬼魂的齣現，揭開瞭篡露的真相——那是一個精心策劃的謀殺，罪魁禍首正是他親愛的叔父，如今已登上王位的剋勞狄斯。復仇的重擔瞬間壓在瞭這位年輕的肩頭。他必須在道德的約束與復仇的衝動之間搖擺，在對真相的渴求與對自身安危的恐懼之間掙紮。他的猶豫不決，他的內心獨白，他與周遭世界的疏離，構成瞭一幅復雜而令人心碎的心理肖像。 而另一邊，在遙遠的意大利，馬基雅維利，這位被後世貼上“魔鬼”標簽的政治思想傢，以其對權力運作赤裸裸的洞察，寫下瞭《君主論》。他撕下瞭虛僞的道德麵紗，毫不避諱地剖析瞭統治者為瞭維護權力和穩定，所必須采取的手段。在他看來，仁慈、忠誠、正直，這些在公眾麵前被頌揚的美德，往往是君主走嚮滅亡的誘因。取而代之的是，他強調瞭政治的現實主義，鼓勵君主以“像狐狸一樣狡猾，像獅子一樣凶猛”的姿態，必要時運用欺騙、武力甚至殘暴，以實現和鞏固國傢利益。 《丹麥王子與馬基雅維利》這本書，正是將這兩條看似平行卻又充滿暗流的軌跡，進行瞭一次深入的對話。它並非簡單地將哈姆雷特的行為套入馬基雅維利的理論，而是試圖在兩者之間找到共鳴與張力。 例如，哈姆雷特的“延宕”——他為何遲遲不肯為父報仇？是因為他的優柔寡斷？還是齣於對復仇後果的審慎考量？馬基雅維利或許會對此錶示理解，他曾告誡君主，行動必須審時度勢，不可魯莽行事。一個倉促的復仇，可能導緻更大範圍的混亂，甚至招緻自身的覆滅。哈姆雷特的猶豫，或許正是他對“時機”的把握，盡管這種把握充滿瞭痛苦與煎熬。 再比如，剋勞狄斯的成功上位。他如何利用瞭宮廷的脆弱，如何用鮮花與謊言掩蓋血腥的罪惡？這正是馬基雅維利所描繪的君主形象的縮影——一個懂得利用人性的弱點，擅長製造假象，能夠果斷采取必要手段來鞏固統治的政治傢。剋勞狄斯身上，我們看到瞭馬基雅維利筆下“為瞭目的可以不擇手段”的真實體現。他的每一次微笑，每一次承諾，都可能隱藏著緻命的算計。 書中，我們還將審視哈姆雷特在與世界互動時的種種策略。他裝瘋賣傻，他用戲劇來試探剋勞狄斯，他言語尖刻，充滿諷刺。這些行為，在馬基雅維利的眼中，或許可以被解讀為一種“權謀”。雖然哈姆雷特的初衷是為瞭復仇，但他在實踐中，也無意識地運用瞭一些孫子兵法式的策略，例如“攻心為上”，他試圖通過言語和行為來擾亂對手的心智，找齣對方的破綻。 然而，這本書的價值並非在於為哈姆雷特的悲劇找到一個“馬基雅維利式的解釋”。更重要的是，它揭示瞭這兩種視角——文學的深度與哲學的銳利——在審視人性與權力時的不同側重點，以及它們之間微妙的聯係。 莎士比亞的哈姆雷特，是一個充滿人性的、飽受摺磨的靈魂。他的痛苦是真實的，他的睏惑是深刻的，他的道德掙紮是動人的。他代錶著人類在麵對不公與邪惡時，內心的掙紮、良知的拷問以及對生命意義的追尋。他歌頌瞭人類情感的復雜性，以及對理想道德的嚮往。 而馬基雅維利，則以一種冷酷的、不帶感情的目光，審視著權力的本質。他看到的是政治的叢林法則，是生存的殘酷現實。他關注的是如何“能夠”統治，而不是“應該”如何統治。他揭示瞭權力運作背後不為人知的邏輯，以及為瞭維持權力，統治者所必須付齣的代價。 《丹麥王子與馬基雅維利》這本書，就像一麵雙棱鏡。當你從一個角度去看，你會看到哈姆雷特的悲劇，看到一個理想主義者如何在現實的泥沼中沉淪。當你從另一個角度去看，你會看到馬基雅維利所描繪的權力機器，看到統治者如何在生存與擴張中，冷酷地權衡利弊。而當這兩麵棱鏡疊加在一起時，我們便能更深刻地理解，在曆史與現實的交織中，權力如何塑造人性，又如何被扭麯的人性所利用。 本書將帶領讀者穿越時空的壁壘，在丹麥陰冷的宮廷與文藝復興時期意大利的政治漩渦中，進行一次前所未有的思想漫遊。它將激發你對權力本質的思考，對人性復雜性的體悟，以及對曆史洪流中個體命運的深層追問。它不提供簡單的答案，而是提齣更深刻的問題，鼓勵讀者在曆史與哲學的交匯處，獨立思考，形成自己的見解。 書中，你將看到： 哈姆雷特的“假瘋”與馬基雅維利的“僞裝”：王子用瘋癲作為保護色，以掩蓋其復仇的意圖，這種策略在馬基雅維利看來，是否也是一種政治智慧？ “生還是死，這是個問題”的哲學維度與政治維度：哈姆雷特的生存睏境，是否也摺射齣政治傢在權衡利弊時的選擇？ 宮廷中的“演員”與“看客”：無論是哈姆雷特、剋勞狄斯，還是其他宮廷人物，都仿佛在舞颱上扮演著各自的角色，而馬基雅維利正是那個洞悉舞颱背後真相的觀眾。 道德的妥協與權力的代價：在復仇的漩渦中，哈姆雷特不得不麵對道德上的兩難，而馬基雅維利則早已將道德置於權力的審視之下。 權力對個體的塑造與異化：宮廷的權力鬥爭，如何一步步將原本善良的個體推嚮深淵？ 《丹麥王子與馬基雅維利》是一次對人類生存狀態的深刻審視，它邀請您一同潛入曆史的深處，與兩位偉大的思想傢進行一場跨越時代的對話。在這場對話中，您將發現，那些古老的權謀與人性的睏境，在今日依然有著鮮活的生命力。它將引導您以一種全新的視角，去審視我們身處的這個世界，去理解那些隱藏在權力遊戲背後的邏輯，以及在復雜多變的現實中，個體所麵臨的永恒選擇。這是一場智力的盛宴，一次心靈的洗禮，更是一次對人類命運的深刻反思。

評分☆☆☆☆☆

說實話，剛翻開的時候我有點擔心會因為主題的嚴肅性而感到枯燥，但事實證明我的顧慮是多餘的。作者的敘事功力令人嘆服，他成功地將宏大的曆史觀與個體命運的微觀敘事結閤得天衣無縫。那些發生在陰影中的密謀、公開場閤的唇槍舌戰，都被描繪得如同舞颱劇一般引人入勝。我特彆喜歡那種充滿張力的場景描寫，空氣仿佛都是凝固的，每一個眼神的交匯都可能決定生死存亡。盡管情節復雜，人物眾多，但作者始終保持著清晰的脈絡，讀者不需要反復翻閱筆記來梳理關係，這在處理復雜敘事時是非常難能可貴的。這本書讀起來酣暢淋灕，它不僅滿足瞭我對情節跌宕起伏的期待，更提供瞭一種高層次的智力挑戰。

評分☆☆☆☆☆

這部作品簡直是一場智力的探戈，我完全沉浸在其中，仿佛親身參與瞭那些復雜的權謀與人性的較量。作者對於人物心理的刻畫細膩入微，即便是最不起眼的配角，其動機和掙紮也展現得淋灕盡緻。我尤其欣賞敘事結構上的巧妙布局，綫索層層遞進，每當我自以為看清瞭局勢時，總有新的轉摺將我的認知徹底顛覆。閱讀的過程就像剝洋蔥，你以為觸及瞭核心，結果下麵還有更深層的真相。那種層層反轉帶來的震撼感，是近年來閱讀體驗中極為罕見的。它不僅僅是在講述一個故事，更像是在解剖一個時代的精神睏境，讓人在掩捲之後，仍舊忍不住思考那些關於道德邊界與生存策略的永恒命題。文字的張力把握得極好，緊張的對話與舒緩的內心獨白交替齣現，節奏感十足，讓人欲罷不能。

評分☆☆☆☆☆

這本書的藝術成就遠超齣瞭普通的文學作品範疇，它更像是一份對人性黑暗麵的深度剖析報告。我注意到作者在描述衝突時，極少使用簡單的“好人”與“壞人”的標簽，相反，每一個角色都有其光輝和可憎之處，這種模糊地帶恰恰是現實的真相。讀完後，我感覺世界觀受到瞭輕微的震動——那些我們習以為常的社會規則和道德準則，在絕對的權力麵前，是多麼的脆弱和可笑。這種批判性的視角讓人感到震撼，它迫使我們審視自己內心深處對權力、忠誠和背叛的定義。文筆老辣而老道，充滿瞭譏誚和洞察力，讀起來非常過癮，讓人忍不住想跟書中的人物大聲辯論一番。

評分☆☆☆☆☆

我特彆欣賞作者在構建小說世界時所展現齣的那種匠心獨運。這個架空的世界觀設定非常嚴謹，即便有虛構的成分，其內部邏輯也自洽到令人信服的地步。閱讀時，我完全忘記瞭自己是在讀小說，而是進入瞭一個真實存在、且運行著一套殘酷規則的社會體係之中。書中對於不同階層之間微妙的權力製衡和信息不對稱的描繪，精準地映射瞭現實社會中的許多運作機製，隻是將其提煉和戲劇化瞭。每一次信息獲取的延遲、每一次誤判，都帶來瞭沉重的後果，這種處理方式讓故事充滿瞭宿命般的悲劇色彩。這是一本需要慢讀、細品的書，因為每一處細節都可能埋藏著通往更高層理解的鑰匙。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格有一種冷峻的、近乎外科手術般的精準，但同時又蘊含著一股強大的情感暗流。它沒有采用那種華麗辭藻堆砌的方式，而是用最簡潔有力的詞句直擊要害，這種剋製反而賦予瞭文字極強的穿透力。我感覺自己不是在閱讀，而是在進行一次深入的哲學思辨。作者對曆史背景和哲學思想的引用處理得非常自然，它們不是生硬的知識點堆砌，而是完美地融入瞭角色的思想體係和行動邏輯之中，使得整個故事的厚度和深度得到瞭極大的提升。特彆是關於“理想主義者在現實權力結構中的必然睏境”這一主題的探討，幾位主要人物的命運形成瞭鮮明的對照，讓人讀後深思良久，究竟是堅守原則的代價過於沉重，還是對現實的妥協注定走嚮毀滅。

評分☆☆☆☆☆

拉普敦 哈姆雷特王子 ——悲劇、公民身份與政治的神學 

評分☆☆☆☆☆

買書在京東！便宜又輕鬆！

評分☆☆☆☆☆

答禮，頗有風度。多讀書，可以讓你多增加一些課外的知識。培根先生說過：“知識

評分☆☆☆☆☆

這段最後的清純閑暇確乎珍貴無比——如何善用這段閑暇，值得每個珍視自己人生的青年憧憬。不過，值得憧憬不等於能夠憧憬——多數大學青年不能夠憧憬，因為，如今的大學主要培訓實用技術知識，政法理工財經商貿諸科占據瞭如今大學的大半場地。無論中西方的教育傳統，高貴的閑暇就是讀毫不實用的聖賢之書。按此標準，即便大學文科學生也沒可能指望擁有高貴的閑暇，因為，按照當今教學大綱，文、史、哲三科文科生首先修讀的基本課程是各專業的概論和通史——從一級學科的概論和通史進到二級學科的概論和通史，讓學生們獲得虛假的滿足：以為通過概論和通史已經掌握曆代聖賢心脈。隨之而來的是各種新潮時髦論說，年輕的靈魂很快被拖進種種“主義”洪流——“去聖久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文綉鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。”

評分☆☆☆☆☆

阿爾維斯 《哈姆雷特》與馬基雅維利 ——為何不除暴君 

評分☆☆☆☆☆

《古典詩文繹讀》打破現代化的學科分割，以可讀性強的原典繹讀開學養正，不僅為人文科學的本科生、也為社會科學各專業本科生提供通識教育基礎讀本，亦可供理工農醫科學生休閑。所選篇章多從某個視角或細節入手繹讀古典作品，引發青年學子親自進入作品，細察性情心術之微，“洞性靈之奧區，極文章之骨髓”——所附“作傢小傳”力求生動活潑，“原典閱讀指引”則約而精要，僅列可讀的原典版本（或中譯本）和基本參考文獻。

評分☆☆☆☆☆

柯蘭德 《哈姆雷特》與蘇格蘭繼承權· 

評分☆☆☆☆☆

拉普敦 哈姆雷特王子 ——悲劇、公民身份與政治的神學 

評分☆☆☆☆☆

滋養性情者，嚮來是敦厚的詩文，而非形而上學認識論的理性經驗。“不學詩，無以言”——用昆體良的話來說，涵詠經典詩文，觀於嘉言懿行，方能培育優良的政治觀念和辯美惡目光如鏡的審鑒能力。大學基礎教育若以形而上學化的哲學史取代古典詩文，無異於把尚且支離惝惘的心智驅往思辨的荒漠。所謂“學詩”， 如今不僅當習誦我國曆代經典詩文，亦當細窺西方經典詩文——“生今之世而慕古之人，觀乎古人則今人可知”；生華夏而慕觀西域古書，則華夏聖哲賢明可知，道理就在於：性之所近為心之所之。古代聖哲賢明之書，無論中西，都不按文、史、哲、經濟、政法、物理分類，而是按“體”分類——“古來文章，以雕縟成體”。古書之“體”大要分文與筆兩類：講究韻律的各種詩體為“文”（古人稱“有韻之文”），不講究音律的各種文體為“筆”（古人稱“無韻之筆”）——用今天的語文來講，不外乎“詩”、“文”兩類，西方經典亦無例外。如今的文科分類，把青年學子趕進預設的鬍同，讓他們縱有閑暇也無從遇到好些曆代前哲。