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内容简介

《墨子研究论丛》为套装书，分别是《墨子研究论丛（8上）》和《墨子研究论丛（8下）》。主要内容有贺信贺电、全国人大常委会副委员长周铁农同志贺电、中央军委委员、总政治部主任、中国墨子学会顾问李继耐同志贺信、中国人民解放军总参谋部原副总长、中国墨子学会名誉会长李景同志贺词、中央对台办原主任、中国墨子学会顾问杨斯德同志贺词、山东省副省长、中国墨子学会名誉会长贾万志同志贺电、中华全国工商业联合会副主席沈建国同志贺信国家图书馆名誉馆长、中国墨子学会名誉会长任继愈先生贺电等等。

目录

第一章 贺信贺电
全国人大常委会副委员长周铁农同志贺电
中央军委委员、总政治部主任、中国墨子学会顾问李继耐同志贺信
中国人民解放军总参谋部原副总长、中国墨子学会名誉会长李景同志贺词
中央对台办原主任、中国墨子学会顾问杨斯德同志贺词
山东省副省长、中国墨子学会名誉会长贾万志同志贺电
中华全国工商业联合会副主席沈建国同志贺信国家图书馆名誉馆长、中国墨子学会名誉会长任继愈先生贺电
中国科学院院士朱森元先生贺电清华大学历史系教授、国际汉学研究所所长、博士生导师、国际欧亚科学院院士李学勤先生贺信

第二章 讲话
承前启后，继往开来，开创墨学研究的新局面——在中国（滕州）首届国际墨子文化节暨第七届国际墨子鲁班学术研讨会开幕式上的致辞
在中国（滕州）首届国际墨子文化节暨第七届国际墨子鲁班学术研讨会开幕式上的讲话
在第七届国际墨子鲁班学术研讨会第一次全体会议上的致辞
在第七届国际墨子鲁班学术研讨会第一次全体代表会议上的致辞
第七届国际墨子鲁班学术研讨会闭幕词
第七届国际墨子鲁班学术研讨会总结讲话

第三章 鲁班研究论文
技术和理论的智慧共同体——班墨综合研究的意义论“鲁班巧人”之巧及其意义
鲁班生平掠影
鲁班研究答疑
鲁班考论
鲁班故里在滕州——访国家图书馆名誉馆长
国学大师任继愈先生
技术家和哲学家的结盟——中国人民大学教授、博士生导师
孙中原先生纵论鲁班和墨子大力弘扬鲁班精神增强自主创新能力
冷兵器时代的天才创意——鲁班军事发明探寻
公输般：长期被误读的历史人物——兼论从一种被误读转向另一种被误读
从程石泉的和谐观谈墨子与公输般
从《墨子》公输、鲁问二篇看鲁班
墨子鲁班与齐鲁科技文化
鲁班里籍考说

第四章 墨学研究论文
三年来墨学研究之新收获
从《梦溪笔谈》所记阳燧看《墨经》所论平面镜成像
墨子思想是到和谐社会之路
王裕安与墨子大词典
墨学研究的当代与未来价值
儒家与墨家的正名论比较
墨家的命运与墨学的光辉
“贵和”与“尚同”：孔、墨和谐思想比较
借鉴墨家思想精华促进我国人与社会的和谐
墨家“望气”源流考
出土文献所见与墨家相关资料
先秦儒墨学说的异质性特征分析
墨学的生态意义和价值
从《墨子》中感悟墨子追求社会
和谐的理想
中国照相技术的发明家——邹伯奇
论墨学之“学
……
附录

精彩书摘

为人是一切的中心”。孔门强调通过由内而外人的情感和行为来影响甚至规范人民，达到移风易俗的目的。所以在师道上强调发自内心并体现于行为的对老师的尊敬。
四、墨门师道：法天爱人
墨于是一位不拘礼节的老师，他重视人的创造性，鼓励人法天，法真理。以下是墨门师道的体现：
1.不拘礼
墨门和儒门有其渊源。墨子曾经在儒门学习过，可是因为反对儒门的一些思想和繁琐的礼仪，因此离开儒门。淮南子有记载：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政”。可见墨子对儒家的繁琐礼仪非常反对，那么对于师道的礼仪自然也不以为然。“墨子经常和弟子一起‘以裘褐为衣，以跛履为服，日夜不休，以自苦为极…’。与孔子“鱼馁肉败……割不正，不食……席不正，不坐”相比，显得随意自在很多。
2.法天、贵义
在墨子看来，法人是不可靠的。“然则奚以为治法而可？当皆法其父母奚若？天下之为父母者众，而仁者寡。若皆法其父母，此法不仁也，法不仁不可以为法……故莫若法天。明久而不衰，故圣王法之”（《墨子·法仪》，孙诒让《墨子间诂》卷一）。墨子认为如果父母不仁，可以不以父母为效法的对象，老师不仁，可以不以老师为法，君王不仁，可以不以君王为法。墨子认为父母、君王、老师都不足以成为效法的对象。这是墨子法天思想的核心，即不以人的主观标准和尊卑秩序作为效法的准则，更不能把这种准则作为固定的形式要求弟子遵守。
墨子法天，因而贵义。“天欲义而恶不义，然则率天下百姓，以从事于义，则我乃为天下之所欲也……然则何以知天之欲义而恶不义？曰：天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱。此我所以知天欲义而恶不义也”。
这种“法天、贵义”思想似乎可以让我们理解墨子门徒“死不旋踵”的勇气和人格力量，而成为乱世百家学问中的显学。
3.兼爱
墨门另一个重要思想是兼爱。兼爱之士的行为则是“吾闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身；为其友之亲，若为其亲。然后可以为高士于天下。是故退睹其友，饥则食之，寒则医之，疾病侍养之，死丧埋葬之。兼士之言若此，行若此。”
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