☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁



點擊這裡下載

類似圖書 點擊查看全場最低價

---

內容簡介

在西方産生的為數不多的偉大史傢中，修昔底德被認為是最具政治性的史傢、所有時代最偉大的政治史傢，他最充分地理解並錶達瞭政治生活的本質。……同時，修昔底德是一個溫文爾雅的雅典人……如果政治史學背後有某種智慧，如果有某種智慧閤理地說明瞭政治史學，那麼在修昔底德的篇章字句中最有可能發現這種智慧。其著作《伯羅奔尼撒戰爭史》體現瞭嚴謹的治學態度和縝密的史學方法，他把當時希臘哲學傢那種追求真理的精神和邏輯方法應用到曆史研究中，為後世的曆史編纂學樹立瞭典範。《經典與解釋17：修昔底德的春鞦筆法》收入的論著對修昔底德著作的曆史學意義、其著作中的諸神以及他的文風進行瞭深入的闡釋與論述。
修昔底德的著作主要緻力描寫一係列特殊事件（伯羅奔尼撒戰爭）。同時，它還要揭露政治生活永恒的或不變的品性。鑒於修昔底德稱自己的著作是“韆鞦萬世的瑰寶”：通過理解修昔底德對於其時代的政治生活的報道，所有未來的世代都可以理解他們自己時代的政治生活的真諦。

精彩書評

在西方産生的為數不多的偉大史傢中，修昔底德被認為是最具政治性的史傢、所有時代最偉大的政治史傢，他最充分地理解並錶達瞭政治生活的本質。……同時，修昔底德是一個溫文爾雅的雅典人……如果政治史學背後有某種智慧，如果有某種智慧閤理地說明瞭政治史學，那麼，在修昔底德的篇章字句中最有可能發現這種智慧。
修昔底德的著作主要緻力於描寫一係列特殊事件（伯羅奔尼撒戰爭）。同時，它還要揭露政治生活永恒的或不變的品性。鑒於修昔底德稱自己的著作是“韆鞦萬世的瑰寶”：通過理解修昔底德對於其時代的政治生活的報道，所有未來的世代都可以來理解他們自己時代的政治生活的真諦。
--施特勞斯

目錄

論題：修昔底德的春鞦筆法
修昔底德：政治史學的意義
對修昔底德著作中諸神的初步考察
修昔底德的文風
古典作品研究
修昔底德筆下的個人與城邦
論修昔底德敘述的結局
重思狄奧多圖斯的論辯
思想史發微
修昔底德與馬基雅維裏
韋伯與修昔底德
兩漢諸子述左傳考（上）
賈誼與荀子學術淵源考證
評論
評巴特萊特《啓濛的觀念》

精彩書摘

　　修昔底德：政治史學的意義
　　這個講座是“西方傳統：偉大的觀念和議題”係列的一部分。西方傳統今日受到瞭前所未有的威脅。因為如今它不僅受到來自外部的威脅，還受到來自內部的威脅。它正處於分崩瓦解的狀態之中。我們之中那些信任西方傳統的人，我們西方人--我們Sapadniks，（U如陀思妥耶夫斯基和其友人稱呼俄國人中的西方人那樣--因此必須在西方傳統的旗幟下聯閤起來。但我們必須采取一種方式，或許與這一高貴的傳統並非不相宜的是，我們至少要記得：我們必須以一種西方的方式來維護西方的原則；我們必須不能在一片交口贊同之聲中放棄我們的疑惑。我們必須意識到，我們西方傳統的生命力和榮耀與它問題諸多的品性是分不開的。因為西方傳統有兩個根源。它由兩個異質的、最終互不相容的要素組成--希伯來要素和希臘要素。我們正確地談論耶路撒冷和雅典之間的對立，信仰與哲學之間的對立。哲學和《聖經》兩者都斷定，人有且隻有一個終極需要（the one thing needful）。但是，《聖經》所宣稱的終極需要恰好與希臘哲學所宣稱的終極需要相對立。在《聖經》看來，人的終極需要是順從的愛；在哲學看來，人的終極需要是自由的追問。全部西方曆史可以視為一個不斷重復的努力，即試圖在這兩個對立原則之間達成和解或綜閤。但是，所有這些努力均失敗瞭，並且必然失敗；不論每一次綜閤多麼令人贊嘆，總有一個綜閤的要素隱微地但卻無一例外地成瞭另一個的犧牲品。哲學違背己意，成瞭神學的婢女；或者信仰違背己意，成瞭哲學的婢女。西方傳統不準許對它的兩個要素進行綜閤，而隻準許它們之間張力的存在：這就是西方生命力的秘密所在。西方傳統不準許對這一根本矛盾有最終的解決，不準許一個沒有矛盾的社會存在。隻要還會有一個西方世界，就會有不信任哲學傢的神學傢，就會有被神學傢所睏擾的哲學傢。在西方傳統的旗幟下聯閤的同時，我們要意識到這一危險：我們被迷惑或被威逼著走嚮一種盲目因襲（conformism），而它將是西方傳統落寞的終結。
　　我必須暫且不談，哲學和神學這兩個西方傳統之下的原則是否會準許我們以我使用的那些語詞來談論“西方傳統”。請允許我宣布：這麼做歸根到底是不可能的。但是，想要始終以那些經得起細緻推敲的語詞來言說則是愚蠢的。大多數時候，一位希臘詩人的詩句可以錶達齣我們的行為準則：“汝等高雅之物非我所欲也；彼等城邦之需乃我所欲也”（歐裏庇得斯，殘篇16，Nauck編；亞裏士多德《政治學》1277a 19-20加以引用）。隻要我們政治地言說，亦即粗陋地（crudely）言說，我們多少就得以我使用的語詞來談論西方傳統。
　　西方傳統的偉大觀念或議題之一就是政治史學。哲學或科學是西方傳統的特性，啓示信仰是西方傳統的特性，同樣，政治史學也是西方傳統的特性。因為西方傳統是由兩個異質要素組成的，我們必須首先確定政治史學屬於哪一要素。答案毫無疑問。“政治”和“曆史”兩個語詞錶明，政治史學源自希臘而非希伯來。
　　……

前言/序言

經典與解釋17：修昔底德的春鞦筆法 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

　　

評分☆☆☆☆☆

幫同學買的，這套書還是挺不錯的！

評分☆☆☆☆☆

　　迴頭來看，與此後的“巔峰之作”——《百年孤獨》相比，這本《惡時辰》的確沒有宏大的敘事格局，也看不到被後世稱道的馬爾剋斯式的“魔幻主義”。但《惡時辰》在文學錶現上卻有自己的獨特之處。《惡時辰》的情節發展被緊張地壓縮在短短兩周內，整個故事在作者的筆下可謂是蹊蹺地開始卻又戛然而止，這種敘事節奏盡管沒有《百年孤獨》中的磅礴氣勢，卻是環環相扣、迅速推進。在馬爾剋斯看來，這種敘事節奏正如同當時哥倫比亞的社會現實，在混亂中狂飆突進卻對前途毫無頭緒。同時，正如此前提到的，在整部作品中，馬爾剋斯並沒有直接錶同所有偉大的拉美的敘事魅力，但它在經無力錶

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

濂溪先生曰：聖希天，賢希聖，士希賢。伊尹、顔淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻於市。顔淵“不遷怒，不貳過”，“三月不違仁”。誌伊尹之所誌，學顔子之所學，過則聖，及則賢，不及則亦不失於令名。

評分☆☆☆☆☆

橫渠先生問於明道先生曰：定性未能不動，猶纍於外物，何如？

評分☆☆☆☆☆

　　《惡時辰》中，最具“孤獨氣質”的人物自然要數那位鎮長。在刻畫鎮長的日常生活時，馬爾剋斯寫道，“鎮長經常是幾天幾夜的不吃飯。……要說他的活動，有時候也真是忙得不可開交，可又不是老這麼忙，很多時候卻又閑得無聊，在鎮上東走走西看看，或者把自己關在那間裝瞭鋼闆的辦公室裏，也不知道日子是怎樣打發過去的。他總是孤零零的一個人，老是待在一個地方，沒有什麼特殊的愛好……”。寥寥數筆，馬爾剋斯就勾勒齣瞭這位鎮長的孤獨形象。在故事中，作為獨裁者的鎮長所擁有的這種孤獨，源自他的個人經曆以及當下的處境。馬爾剋斯在故事中寫道，“屋裏又剩下他一個人瞭，腦海裏翻騰著一些往事，沒有一點睡意。大白天他睡不著，覺得自己身陷在這小鎮的泥潭裏拔不齣來”。這樣來看，孤獨對於鎮長來說，正是針對過去和當下的恐懼而産生的一種自然反應。在鎮長看來，小鎮發生的凶殺案、匿名貼事件的背後，都是曆史上的暴力在當下的延生，他自己則是早已深陷於此而無法自拔。所以，在旁人無意中打擾他睡眠時，他會下意識地舉槍防備：“鎮長一伸左手，倏地拔齣手槍，渾身肌肉綳得緊緊的，差一點扣動扳機”。藉著這些直白的行為和心理描寫，馬爾剋斯生動地展現瞭一位孤獨的獨裁者形象。值得一提的是，在這位被後世評論者認為是作者描寫的第一個極權人物身上，我們是不是可以看到那位著名的“奧雷裏亞諾•布恩迪亞上校”的影子。

評分☆☆☆☆☆

如果說《百年孤獨》是馬爾剋斯寫作達到的一個巔峰，那麼齣版於1962年的《惡時辰》一定是作者衝鋒之前的一次“演練”。然而，在這次“演練”當中，馬爾剋斯已經顯露齣瞭大師氣質。

評分☆☆☆☆☆

　　當然，這種孤獨的情緒在故事中的其它人物身上也有顯現，例如安赫爾神父同樣是極為孤獨的“存在”：“他隨著音樂的節奏搖晃著腦袋。童年時代的歡快心情復蘇瞭。從吃晚飯直到入夜時分，這種情緒一直伴隨著他。直到他查看瞭哪些人進入電影院，這種情緒纔消失。晚禱之後，他癡癡地坐在藤搖椅上，甚至沒有聽到酒店的鍾聲，也不知道電影院的高音喇叭什麼時候停下來的。隻有一隻癩蛤蟆在呱呱鳴叫。”在這段場景中，馬爾剋斯沒有一處直接提到“孤獨”這個詞，但是我們卻分明能感受到，作者的描寫中從頭到尾都彌漫著孤獨的氣氛。 這樣來看，孤獨無疑是馬爾剋斯在寫作中最為看重的一種人類情感。對此，他曾如此說道，“我所滿意的是描寫孤獨的書，這一次你又感受到這種悲劇氛圍，那就是權力的孤獨。”當然，這種孤獨並非是作者在“為賦新詞強說愁”，而是源於作者生活的那個時代的真實感受。因此，在《惡時辰》中，彌漫於整個小鎮，彌漫在每個角色身上的孤獨，指嚮的正是上世紀五六十年代哥倫比亞國內的社會現實。

類似圖書 點擊查看全場最低價