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內容簡介

　　當下，中國的大學日益壯大。然而，我們的大學生及至我們的知識階層在一些大是大非的重大事件麵前並沒有保持應有的清醒與個人的尊嚴。這種精神狀況恐怕是基於對人類文明的知識匱乏或者誤解……
　　有鑒於此，這套書對人類有史以來的經典的思想文獻進行瞭選擇性的匯集，以期為中國的社會生活尤其是大學教育提供一些基本的精神，為中國知識界尤其是大學生提供一些基本的觀念和知識，以達緻中國公民精神境域的提升。
　　本捲選錄的是古代各大文明的經典文獻，展示瞭與浮華的當代相距遠的那些時代的文明精神。與那些時代已經隔膜得太久太久的我們，今天暫且坐下，左手捧茶右手展捲，聆聽智者的聲音，跟隨先哲的足跡，追溯文明的起源，探索人類的精神，或許，可以醫好我們的當代之“病”……

目錄

一、希伯來文明精神
起初
上帝與世界
上帝與人
人與人
你的兄弟亞伯在哪裏？
摩西十戒
立王之罪
大自然的祝福詞
二、希臘文明精神
金言 [古希臘] 畢達哥拉斯
德行可教 [古希臘] 普羅泰戈拉
論自然 [古希臘] 巴門尼德
對生命的拯救 [古希臘] 德漠剋裏特
雅典民主的精神 [古希臘] 伯裏剋利
人之無知 [古希臘] 蘇格拉底
附錄：蘇格拉底的品格 [古希臘] 色諾芬
洞穴內外的人 [古希臘] 柏拉圖
理想的國傢 [古希臘] 柏拉圖
德性與幸福 [古希臘] 亞裏士多德
形而上學（節錄） [古希臘] 亞裏士多德
附錄：第一推動者 [古希臘] 亞裏士多德
政治學（節錄） [古希臘] 亞裏士多德
人是政治的動物
論公有財産
中等階級統治的國傢最好
雅典政製（節錄） [古希臘] 亞裏士多德
關於幸福 [古希臘] 希羅多德
一種政治秩序的誕生和敗壞[古希臘] 希羅多德
君主、貴族和民主製度的優劣[古希臘] 希羅多德
三、羅馬文明精神
四、中華文明精神
五、基督教文明精神
六、伊斯蘭文明精神
七、印度文明精神
……

精彩書摘

　　你的兄弟亞伯在哪裏?
　　第四章
　　有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生瞭該隱，便說：“耶和華使我得瞭一個男子。”又生瞭該隱-的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的，該隱是種地的。有一日，該隱拿地裏的齣産為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中瞭亞伯和他的供物，隻是看不中該隱和他的供物；該隱就大大地發怒，變瞭臉色。耶和華對該隱說：“你為什麼發怒呢?你為什麼變瞭臉色呢?你若行得好，豈不濛悅納?你若行得不好，罪就伏在門前；它必戀慕你，你卻要製伏它。”
　　該隱與他兄弟亞伯說話，二人正在田間；該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺瞭。耶和華對該隱說：“你的兄弟亞伯在哪裏?”他說：“我不知道!我豈是看守我兄弟的嗎?”耶和華說：“你做瞭什麼事呢?你兄弟的血，有聲音從地裏嚮我哀告。地開瞭口，從你手裏接受你兄弟的血；現在你必從這地受咒詛。你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。”該隱對耶和華說：“我的刑罰太重，過於我所能當的。你如今趕逐我離開這地，以緻不見你麵；我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。”耶和華對他說：“凡殺該隱的必遭報七倍。”耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。於是該隱離開耶和華的麵，去住在伊甸東邊挪得之地。
　　摩西十戒
　　第二十章
　　神吩咐這一切的話，說：“我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之傢領齣來。”
　　“除瞭我以外，你不可有彆的神。”
　　“不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必迫討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我守我誡命的，我必嚮他們發慈愛，直到韆代。”
　　“不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。”
　　“當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是嚮耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。”
　　“當孝敬父母，使你的日子，在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。”
　　“不可殺人。”
　　“不可奸淫。”
　　“不可偷盜。”
　　“不可作假見證陷害人。”
　　“不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。”
　　眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立。對摩西說：“求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡。”摩西對百姓說：“不要懼怕，因為神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不至於犯罪。”於是百姓遠遠地站立；摩西就挨近神所在的幽暗之中。
　　立王之罪
　　第八章
　　撒母耳年紀老邁，就立他兒子作以色列的士師。長子名叫約珥，次子名叫亞比亞，他們在彆是巴做士師。他兒子不行他的道，貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直。
　　以色列的長老都聚集，來到拉瑪見撒母耳。對他說：“你年紀老邁瞭，你兒子不“你的道。現在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣。”撒母耳不喜悅地對他們說：“立一個王治理我們。”他就禱告耶和華。耶和華對撒母耳說：“百姓嚮你說的一切話，你隻管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。自從我領他們齣埃及到如今，他們常常離棄我，侍奉彆神。現在他們嚮你所行的，是照他們素來所行的。故此你要依從他們的話，隻是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。”
　　撤母耳將耶和華的話，都傳給求他立王的百姓，說：“管轄你們的王必這樣行：他必派你們的兒子為他趕車、跟馬、奔走在車前；又派他們做韆夫長、五十夫長，力他耕種田地，收割莊稼，打造軍器和車上的器械；必取你們的女兒為他製造香膏，做飯烤餅；也必取你們最好的田地、葡萄園、橄欖園，賜給他的臣僕；你們的糧食和葡萄園所齣的，他必取十分之一，給他的太監和臣僕；又必取你們的僕人婢女，健壯的少年人和你們的驢，供他差役；你們的羊群他必取十分之一，你們也必做他的僕人。那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們。”
　　百姓竟不肯聽撤母耳的話，說：“不然!我們定要一個王治理我們，使我們像列國一樣：有王治理我們，統領我們，為我們爭戰。”撤母耳聽見百姓這一切話，就將這話陳明在耶和華麵前。耶和華對撤母耳說：“你隻管依從他們的話，為他們立王。”撒母耳對以色列人說：“你們各歸各城去吧！”
　　
　　二、正義和法律
　　正義是給予每個人他應得的部分的這種堅定而恒久的願望。
　　1．法學是關於神和人的事物的知識：是關於正義和非正義的科學。
　　2．在一般地說明瞭這些概念之後，朕認為開始闡明羅馬人民法律的最適宜的方法，看來隻能是首先作簡明的解釋，然後極度審慎地和精確地深入細節。因為如果一開始就用各種各樣的繁復題材末加重學生思想的負擔，這時候學生對這些還很陌生而不勝負擔，那麼就會發生下列兩種情況之一：或者我們將使他們完全放棄學習，或者我們將使他們花費很大工夫，有時還會使他們對自己喪失信心(青年們多半就因而被難倒)，最後纔把他們帶到目的地；而如果通過更平坦的道路，他們本可既不用費勁，也不會喪失自信，很快地被帶到那裏。
　　3．法律的基本原則是：為人誠實，不損害彆人，給予每個人他應得的部分。
　　4．法律學習分為兩部分，即公法與私法。公法涉及羅馬帝國的政體，私法則涉及個人利益。這裏所談的是私法，包括三部分，由自然法、萬民法和市民法的基本原則所構成。
　　三、自然法、萬民法和市民法
　　自然法是自然界教給一切動物的法律。因為這種法律不是人類所特有，而是一切動物都具有的，不論是天空、地上或海裏的動物。由自然法産生瞭男與女的結閤，我們把它叫作婚姻；從而有子女的繁殖及其教養。我們看到，除人之外，其他一切動物都被視為同樣知道這種法則。
　　1．市民法與萬民法有彆，任何受治於法律和習慣的民族都部分適用自己特有的法律，部分則適用全人類共同的法律。每一民族專為自身治理製定的法律，是這個國傢所特有的，叫作市民法，即該國本身侍有的法。至於齣於自然理性而為全人類製定的法，則受到所有民族的同樣尊重，叫作萬民法，因為一切民族都適用它。因此，羅馬人民所適用的，一部分是自己特有的法律，另一部分是全人類共同的法律。組成我們法律的這兩部分的性質，我們將在適當場閤闡述。
　　2．每一國傢的市民法是以它適用的國傢命名的，例如雅典的市民法，如果把梭倫或德纍科的法律稱為雅典的市民法，也沒有錯。因此，我們把羅馬人民或奎利迭人民適用的法律叫作羅馬人的市民法或奎利迭人的市民法。其實羅馬人亦稱奎利迭人，這名稱是從奎利努斯(Quirinus)一字而來的。但若談到法律而不加上哪個民族時，那麼，所指的是我們自己的法，正如我們談到“詩人”而不說姓名，在希臘人那裏就是指傑齣的荷馬，在我們這裏是指雛吉爾。至於萬民法，則是全人類共同的。它包含著各民族根據實際需要和生活必需而製訂的一些法則，例如戰爭發生瞭，跟著産生俘虜和奴役，而奴役是違背自然法的(因為根據自然法，一切人都是生而自由的)。又如幾乎全部契約，如買賣、租賃、颱夥、寄存、可以實物償還的藉貸以及其他，都起源於萬民法。
　　3．我們的法律或是成文的，或是不成文的，正如希臘的法律，有些是成文的，有些是不成文的。成文法包括法律、平民決議、元老院決議、皇帝的法令、長官的告示和法學傢的解答。
　　4．法律是羅馬人民根據元老院—長官例如執政宮的提議製定的。平民決議是平民根據平民長官例如護民官的提議而製定的。平民之不同於人民正像人種之不同於人類；因為人民是指全體公民，包括貴族和元老在內，而平民則是指貴族和元老以外的其他公民而言。但自從豪而頓西法通過以來，平民決議已經開始具有與法律相等的效力。
　　5．元老院決議是元老院所命令的和製定的，因為羅馬人口已增長到瞭這樣的程度，以至於很難把他們召集在一起來通過法律，所以嚮元老院谘詢以代替嚮人民谘詢，似乎是對的。
　　6．皇帝的決定也具有法律效力，因為根據賦予他權力的王權法，人民把他們的全部權威和權力移轉給他。因此，凡是皇帝的批復中的命令、在審理案件時的裁決、在詔令中的規定，當然都是法律，所有這些統稱憲令。顯然其中有些是個人性質的，而不構成先例，因為皇帝無意使其成為先例。如皇帝因某人有功而給予恩賞，或因某人有罪而予以懲罰，或賜與某人額外救助，這些行為都不超越這一特定人的範圍。至於其他憲令，由於它們是普遍的，無疑地對於一切人都有約束力。
　　7．大法官告示同樣具有法律權威。我們慣常把這些告示叫作長官法，因為這種法是由佩戴勛章的人，即長官的批準而生效的。市政官就某些事項有時也發布告示，這種告示構成長官法的一部分。
　　8．法學傢的解答是那些被授權判斷法律的人們所作齣的決定和錶示的意見。古時規定應該有人公開解釋法律，這些人由皇帝賦予權力就法律問題作齣解答，稱為法學傢。他們的一緻決定和意見具有這樣的權威，根據憲令規定，審判員也不得拒絕遵從。
　　9．不成文法是習慣確立的法律，因為古老的習慣經人們加以沿用的同意而獲得效力，就等於法律。
　　10．因此，把市民法區分為兩種，是閤宜的。這看來是導源於雅典和拉塞戴濛這兩個國傢的不同習慣，因為這兩個國傢的一貫做法是：拉塞戴濛人寜願把作為法律來遵守的東西，記在心裏，至於雅典人則寜願把在成文法中所載的東西妥善地保存下來。
　　11．各民族一體遵守的自然法則是上帝神意製定的，因此始終是固定不變的。至於每一國傢為自身所製定的法律則經常變動，其變動或由於人民的默示同意，或由於以後製訂的其他法律。
　　12．我們所適用的全部法律，或是關於人的法律，或是關於物的法律，或是關於訴訟的法律。首先考察人，因為如果不瞭解作為法律的對象的人，就不可很好地瞭解法律。

前言/序言

　　按儒傢經典《大學》的說法，“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”。
　　此所謂“大學”，當然不是這套書標題中所說的現代教育體係中的“大學”。
　　但是，有萬韆青年在其中學習和生活的大學，確實應有一種作為主旨的“道”。而這種道，我想，用“明明德”、“親民”和”止於至善”來定義，也是相當精闢的。
　　這套書的主旨，也就是這樣來定義大學的主旨的。
　　這種主旨乃是大學的靈魂、大學的精神。沒有瞭它，大學不過就是製造小機器的大機器，在其中奔走的教師和學生
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評分☆☆☆☆☆

很好，速度快，服務好

評分☆☆☆☆☆

當下，中國的大學日益壯大。然而，我們的大學生乃至我們的知識階層在一些大是大非的重大事件麵前並沒有保持應有的清醒與個人的尊嚴。這種精神狀況恐怕是基於對人類文明的知識匱乏或者誤解……

評分☆☆☆☆☆

20世紀是一個罪孽深重的世紀，也是一個科學技術進展神速、社會經濟持續發展的世紀，戰爭、和平、專製、民主、富強、貧弱……交織糾纏。這一切深深地影響著世界的曆史進程。而20世紀走過的道路是多麼的迂迴麯摺！百年迴眸，問題的癥結無不在於對現代社會運行機製認識的匱乏或誤讀……如今，麵對日益高漲的全球化的浪潮，我們應該怎樣去認識、去麵對？

評分☆☆☆☆☆

為印度史詩《摩訶婆羅多》的作者，還是吠陀和往世書的作者。意譯為“廣博仙人”，有人認為這個詞的含義是“展開”，“廣博”即是“編訂者”之意。毗耶娑是著名的仙人，將最原始的吠陀經編撰齣四大部。他也是大史詩《摩訶婆羅多》的作者。

評分☆☆☆☆☆

　　第六捲譯者：黃寶生、葛維鈞、郭良鋆

評分☆☆☆☆☆

當下，中國的大學日益壯大。然而，我們的大學生乃至我們的知識階層在一些大是大非的重大事件麵前並沒有保持應有的清醒與個人的尊嚴。這種精神狀況恐怕是基於對人類文明的知識匱乏或者誤解……

評分☆☆☆☆☆

很有用，用處很大，學到很多

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斷裂換貨瞭，京東服務好啊

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好書啊 不錯的東西

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