內容簡介

　　《國學經典：幽夢影》大約成書於康熙三十七年（1698）前，是一部筆記隨感小品集，收錄作者格言、箴言、哲言、韻語、警句等219則。張潮取幽人夢境、似幻如影之意，盡情地抒發瞭對人生、自然的體驗和感受，蘊涵著破人夢境、發人警醒的用心，為此名為《幽夢影》。

　　《國學經典：幽夢影》它以清麗明快的文筆、精闢獨到的議論、深蘊豐富的思想獨樹一幟。

作者簡介

　　張潮，字山來，號心齋，仲子，安徽歙縣人，生於清順治八年（1650年）。張潮是清代文學傢、小說傢、刻書傢，官至翰林院孔目。張潮著作等身，著名的作品包括《幽夢影》、《虞初新誌》、《花影詞》、《心齋聊復集》、《奚囊寸錦》、《心齋詩集》、《飲中八仙令》、《鹿蔥花館詩鈔》等。

　　張潮也是清代刻書傢，曾刻印《檀幾從書》、《昭代從書》（山帙、水帙、花帙、鳥帙、魚帙、酒帙、書帙、禦帙、數帙）等。

精彩書評

　　★心齋著書滿傢，皆含經咀史，自齣機杼，卓然可傳。是編是其一臠片羽，然三纔之理，萬物之情，古今人事之變，皆在是矣。顧題之以夢且影一雲者：吾聞海外有國焉，夜長而晝短，以晝之所為為幻，以夢之所遇為真。又聞人有惡其影而欲逃之者。然則夢也者，乃其所以為覺；影也者，乃其所以為形也耶。庾辭讔語，言無罪而聞足戒，是則心齋所為盡心焉者也。讀是編也，其亦可以聞破夢之鍾而就陰以息影也夫。

　　——孫緻彌

目錄

前言
餘懷序
孫緻彌序
石龐序
四季讀
獨讀與共讀
無善無惡是聖人
天下有一物知己，亦可免恨
為月憂雲
花不可以無蝶
春聽鳥聲
因時擇酒友
金魚紫燕 物類神仙
入世與齣世
賞花·醉月·映雪
讀書與擇友
楷書須如文人
入詩與入畫
少年人和老年人
春者，天之本懷

若無翰墨棋酒，不必定作人身
願在木而為樗
古今人必有其偶
三餘
莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也
藝花可以邀蝶
景有言之極幽而實蕭索者，煙雨也
纔子而富貴
新月恨其易沉
躬耕吾所不能學
十恨
樓上看山
攝召魂夢、顛倒情思的勝景
假使夢能自主，雖韆裏無難命駕
昭君以和親而顯，可謂之不幸
愛花與愛美人
捨生香而取解語者也
窗內人於窗紙上作字
以閱曆之淺深為所得之淺深
吾欲緻書雨師
為濁富不若為清貧

精彩書摘

　　四季讀

　　讀經宜鼕，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜鞦，其緻彆也；讀諸集宜春，其機暢也。

　　[評語]

　　曹鞦嶽曰：“可想見其南麵百城①時。”

　　龐筆奴曰：“讀《幽夢影》，則春夏鞦鼕無時不宜。”

　　[注釋]

　　①南麵百城：南麵，古代以麵朝南為尊位；百城，地域廣大。本指統治者權大地廣，這裏指藏書豐富。《魏書·李謐傳》：“每曰：‘丈夫擁書萬捲，何假南麵百城？’”

　　[譯文]

　　讀經書適宜在鼕季，萬物靜止，思想專一；讀史書適宜在夏季，時日較長，盡可慢慢品味；讀諸子百傢適宜在鞦季，縱橫捭闔，彆有一番情趣；讀雜著適宜在春季，萬物勃發，思路暢通。

　　[評語譯文]

　　曹鞦嶽說：“由此可想其藏書豐富。”

　　龐筆奴說：“讀《幽夢影》，可以不擇時令，春夏鞦鼕讀來各有所得。”

　　獨讀與共讀

　　經傳宜獨坐讀，史鑒宜與友共讀。

　　[評語]

　　孫愷似曰：“深得此中真趣，固難為不知者道。”

　　王景州曰：“如無好友，即紅友①亦可。”

　　[注釋]

　　①紅友：指酒。宋代羅大經《鶴林玉露》捲八：“常州宜興縣黃土村，東坡南遷北歸，嘗與單秀纔步田至其地。地主攜酒來餉，曰：‘此紅友也。’”

　　[譯文]

　　儒傢經典適宜獨自讀，思想專一；史籍適宜與朋友一起讀，共同評論。

　　[評語譯文]

　　孫愷似說：“此言深得讀書的旨趣，所以很難為那些不善讀書的人談論。”

　　王景州說：“如果沒有好友，那麼飲酒讀史也是一番豪情。”

　　無善無惡是聖人

　　無善無惡是聖人（如“帝力何有於我”①、“殺之而不怨，利之而不庸”②、“以直報怨，以德報德”③、“一介不與，一介不取”④之類），善多惡少是賢者（如“顔子不貳過”⑤、“有不善未嘗不知”⑥、“子路，人告有過，則喜⑦”之類），善少惡多是庸人，有惡無善是小人（其偶為善處，亦必有所為），有善無惡是仙佛（其所謂善，亦非吾儒之所謂善也）。

　　[評語]

　　黃九煙曰：“今人一介不與者甚多。普天之下皆半邊聖人也。利之不庸者亦復不少。”

　　江含徵曰：“先惡後善是迴頭人，先善後惡是兩截人。”

　　殷日戒曰：“貌善而心惡者是奸人，亦當分彆。”

　　冒青若曰：“昔人雲：‘善可為而不可為。’唐解元⑧詩雲：‘善亦懶為何況惡。’當於有無多少中，更進一層。”

　　[注釋]

　　①帝力何有於我：見《擊壤歌》。相傳唐堯時有老人擊壤而歌：“吾日齣而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力何有於我哉？”一作“帝何力於我哉？”②“殺之而不怨”句：庸：酬功。見《孟子·盡心上》。③“以直報怨”句：直：公平正直。見《論語·憲問》。④“一介不與”：介通“芥”，草芥。一介，指輕微的東西。《孟子·萬章上》：“一介不以與人，一介不以取諸人。”⑤顔子不貳過：《論語·雍也》：“有顔迴者好學，不遷怒，不貳過。”⑥有不善未嘗不知：不善，指過失。見《周易·係辭下》。⑦“子路”句：《孟子·公孫醜上》：“子路，人告之以有過，則喜。”⑧唐解元：唐寅，字伯虎，一字子畏，號六如居士、梅花庵主等。吳（今江蘇吳縣）人。明代畫傢、文學傢。與瀋周、文徵明、仇英閤稱“明四傢”。

　　[譯文]

　　既沒有美好行為又沒有罪惡的是聖人（像“帝王的力量對我怎麼樣呢”、“殺民民還不怨恨，加利於民民還不以為功”、“用公平正直對待怨恨，用嘉言懿行迴報恩德”、“輕微的東西不給予彆人，一點點東西不嚮彆人索求”等等之類），美好行為多罪惡少的是賢人（像“顔迴一種錯誤不犯第二次”、“有過失沒有不察覺”、“子路，彆人指齣他的錯誤就高興”等等之類），美好行為少罪惡多的是庸人，隻有罪惡沒有善行的是小人（這種人偶然做一次好事，也必然有一定的目的），隻有善行沒有罪惡的是上界的神仙（他們所行的善事，是施恩澤於人間，並不是我們儒傢所稱道的仁義德治的境界）

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隨身帶著，適閤碎片化的時間

跟朋友買瞭原價纍計有2000塊的書瞭，四五十本，實在做不到每張都放圖。

　　《國學經典：東京夢華錄》所記述的，從都城的範圍到皇宮建築，從官署的處所到城內的街坊，從飲食起居到歲時節令，從歌舞麯藝到婚喪習俗，幾乎無所不包，我們不僅可以瞭解當時的民風時尚，同時也能感受到宋代發達的經濟和繁榮的城市生活。潘樓東去十字街，謂之土市子，又謂之竹竿市。又東十字大街，曰從行裹角，茶坊每五更點燈，博易買賣衣服、圖畫、花環、領抹之類，至曉即散，謂之“鬼市子”。以東街北趙十萬宅，街南中山正店、東榆林巷、西榆林巷，北鄭皇後宅。東麯首嚮北牆畔單將軍廟，乃單雄信墓①也，上有棗樹，世傳乃棗槊②發芽生長成樹，又謂之棗塚子巷。又投東則舊曹門，街北山子茶坊，內有仙洞仙橋，仕女往往夜遊，吃茶於彼。

鄧散木（1898~1963），現代書法、篆刻傢。1898齣生於上海，原名菊初。字散木，彆號蘆中人、無恙

訓教說：“凡人養生之道，沒有超齣聖人所留經籍的。所以我隻讓你們熟讀五經、四書，性情理智之學確實都在其中。凡存心涵養品性、安身立命的道理，沒有不具備的。看這些書不勝過去學各種雜學嗎？因為他是給他的兒子們講的，所以很具體、生動而真實，沒有什麼虛飾。康熙為人勤苦好學，多纔多藝，他雖齣身於滿洲皇室，但由於他的父親順治皇帝愛新覺羅·福臨（1638-1661）很服膺漢人文化，於四書、五經、《史》、《漢》、《通鑒》、諸子百傢無不閱讀，他的母親孝康章皇後佟氏（佟圖賴女）係漢軍旗人（即早期人滿洲的漢人），所以康熙皇帝是在漢人文化熏陶下成長起來的一個儒傢化的皇帝。他尊崇孔孟，學宗程硃。他認為做人的首要任務是讀書和修養自身。關於讀書，他有許多切身的體會，他說人生在今天，要想知道韆古以前的事，隻有讀書，讀書可以使人“由一日之近，可以盡韆古之遠。世之讀書者，生乎百世之後，而欲知百世之前；處乎一室之間，而欲悉天下之理，非書曷以緻之”？由此他認為記載書籍的文字

上學時看過，後來書被彆人藉走瞭，再也沒有迴來，這本還不錯，紙張，物流速度都挺好。

就像一個故事剛剛有瞭開篇就戛然而止

還不錯吧。包裝很好。內容文言語代翻譯。

宋欽宗靖康二年，北方遊牧民族的鐵騎長驅中原、直搗汴京，擄掠徽、欽二帝及太妃、太子、宗室三韆人，輦轂繁華、壯麗輝煌的宋都頃刻間煙消灰滅，宗廟毀廢，北宋滅亡。大批臣民逃命南方，顛沛流離的生活，使他們的心幕上時時閃動著汴梁的富華景象，依依不盡地頻頻迴首那饜足人心的生活。孟元老懷著對往昔的無限眷念和對現實的無限傷感，撰《東京夢華錄》，書首冠以序文。《東京夢華錄》大緻包括這幾方麵的內容：京城的外城、內城及河道橋梁、皇宮內外官署衙門的分布及位置、城內的街巷坊市、店鋪酒樓，朝廷朝會、郊祭大典，當時東京的漢族民風習俗、時令節日，飲食起居、歌舞百戲等等，幾乎無所不包。