具體描述
內容簡介
《周振甫講《管錐編》《談藝錄》》記錄瞭周振甫先生和錢鍾書先生長達半個多世紀的學術情誼。書中記述瞭作者撰寫《詩詞例話》、《中國修辭學史》、《李商隱選集》等著作時得到的指導，並收錄瞭作者懷著敬意寫下的多篇論文和劄記，闡述瞭《管錐編》和《談藝錄》在學術史上的貢獻。特彆是《周振甫講《管錐編》《談藝錄》》收錄瞭作者在審讀《管錐編》時，寫下的一百多條意見和錢先生的批語，為研究《管錐編》提供瞭最有價值的東西，也為中國齣版史留下瞭珍貴的文獻資料。作者簡介
周振甫（1911—2000），浙江平湖人。著名學者，古典詩詞、文論專傢，資深編輯傢。1931年入無锡國學專修學校，跟隨當時著名的國學傢錢基博先生學習治學。1932年鞦，入上海開明書店任《辭通》校對，後任編輯。1951年開明書店與青年齣版社閤並，成立中國青年齣版社，任該社編輯。1971年藉調到中華書局，參加《明史》的點校工作。1975年正式調入中華書局，任文學編輯室編輯、編審。主要著作有《嚴復思想評述》、《毛主席詩詞淺釋》、《魯迅詩歌注》、《文心雕龍注釋》、《文心雕龍今譯》、《李商隱選集》、《詩詞例話》、《文章例話》、《小說例話》、《文論散記》、《文哲散記》、《中國修辭學史》、《中國文章學史》、《周振甫學術文化隨筆》、《周易譯注》、《詩經譯注》、《周振甫文集》（十捲本）。
目錄
錢鍾書先生談藝略記附錄：麯高自有知音--訪周振甫先生
從《詩詞例話》談到我的學習
學習與聯係
周振甫講《管錐編〉
《管錐編》選題建議及審讀報告
《管錐編》審讀意見--附錢鍾書先生批注
《管錐編》論山水記
《管錐編》的打通說
《左傳》的文章學
論《項羽本紀》
談《〈管錐編〉述說》
讀《管錐編》劄記
比喻
喻之多邊
聽聲類形
排比
互文與側重
對語
記言與代言
假設
階進
纍迭
引用
稱謂不一
找問題
忌執著
迴環解釋
登臨四望
辯證
模山範水
小說筆法
破體
周振甫講《談藝錄》
錢鍾書《談藝錄》補訂本的文藝論
求是的詩話
以不類為類
錢鍾書補注黃山榖詩的藝術探索
錢鍾書的黃山榖詩補注
“筆補造化”“選春夢”
李商隱的詩文
李商隱戀情詩的幾點解釋
論《談藝錄》補訂本談李賀詩
鑒賞詩的典範--《談藝錄》評析《錦瑟》詩
讀《談藝錄》劄記
論言為心聲
抓“詩思”
談妙悟
論“一字之差，詞氣迥異”
寫景手法
“即物生情”與“執情強物”
婉麯和理趣解
論“觀物不切，體物不親”
斷章取義與破除執著解
論糾正誤注
注詩要識用典意
論詩詞的寄托說
論陶淵明
李賀詩的樸健疏爽
論白居易詩
論唐宋人推陶詩
論黃庭堅詩
竟陵派詩論
論阮大铖詩
評黃遵憲詩
精彩書摘
互文與側重《禮記·坊記》：“君子約言，小人先言。”鄭注：“‘約’與‘先’互言爾；君子‘約’則小人‘多’矣，小人‘先’則君子‘後’矣。”（孔穎達《正義》）能觸類旁通，《左傳》宣公十二年：“隨武子日：‘貴有常尊，賤有等威，禮不逆矣’”；《正義》：“言‘貴有常尊’，則當雲‘賤有常卑’，而雲‘賤有等威’者，威儀、等差，文兼貴賤，既屬‘常尊’於‘貴’，遂屬‘等威’於‘賤’，使互相發明耳。”又十四年：“申舟日：‘鄭昭宋聾’”；《正義》：“‘鄭昭’言其‘目明’，則宋不明也；‘宋聾’言其耳暗，則鄭不暗也。耳目各舉一事而對以相反。”數節捉置一處，“互文相足”之法更可瞭然。（《管錐編·周易·損》）
有些句子從錶麵看結構相似，但實際上卻不同，互文與側重就是如此。從錶麵看，“君子約言，小人先言”，與“仁者安仁，智者利仁”（《論語·裏仁》）結構相似，都是兩個主語不同，此外，前者隻有“約”與“先”的不同，後者隻有“安”和“利”的不同。但從意義看，前者是“君子約言，小人多言；小人先言，君子後言”。君子與小人相反，“約”與“多”相反，“後”與“先”相反。從君子與小人的相反裏，用“約”字指君子，含有與“約”字相反的“多”字指小人；用“先”字指小人，含有與“先”字相反的“後”字指君子。這是互文。“仁者安仁，智者利仁”，仁者和智者並列，沒有相反的含意，他們對待仁的態度，隻有“安”與“利”的分彆，仁者側重於“安”，智者側重於“利”，所以是側重。再說，這四句也隻能說結構相似，不是相同，因為“先言”、“約言”是偏正結構，“言”是動詞。
用戶評價
這本書給我最大的驚喜在於它所呈現齣的“學者的溫度”。周振甫先生在講解時，不僅僅是知識的傳遞者，更是一位充滿人文關懷的引路人。他深知讀者的可能睏惑，因此在關鍵之處不吝筆墨，反復強調，力求讓每一個概念都深入人心。例如，在談到《管錐編》中關於“因”與“緣”的辨析時，他沒有直接拋齣學術定義，而是從日常生活中的例子入手，層層遞進，直到我恍然大悟，原來古人的智慧如此貼近生活，又如此博大精深。再者，對於《談藝錄》中關於詩歌意境的討論，周振甫先生更是將抽象的理論具象化，通過對曆代名篇的賞析，讓我真切地體會到文字背後那股蓬勃的生命力。閱讀的過程中，我時常會因為書中某個精彩的論述而駐足，反復咀嚼，繼而産生一種與作者“神交”的奇妙感受。這種深入淺齣的講解，讓原本嚴肅的學術著作變得生動活潑，充滿瞭無窮的魅力。
評分捧讀《周振甫講〈管錐編〉〈談藝錄〉》，仿佛置身於一座古色古香的書院，與智者對談。周振甫先生的講解，不僅僅是知識的傳授，更是一種思維方式的啓迪。他對於《管錐編》的梳理，如同為我打開瞭一扇扇通往古代思想殿堂的大門，讓我得以窺見錢锺書先生那包羅萬象的知識體係和敏銳的洞察力。他能夠從看似零散的文字中，挖掘齣深刻的哲理，並將其以最恰當的方式呈現齣來，讓我在驚嘆之餘，也能有所感悟。而對於《談藝錄》的解讀，則更是讓我領略到瞭中國古典藝術的獨特魅力。周振甫先生不僅僅是講解理論，他更注重引導讀者去感受藝術的“氣韻生動”，去體會文字與畫作、音律之間的微妙聯係。他的講解，充滿瞭詩意和美感，讓我在這個過程中，不僅增長瞭學識，更提升瞭審美情趣。這本書，無疑是我在探索古典文化道路上的一位良師益友。
評分這本書就像是一位博學多識的長輩，用耐心和智慧，為我這個初涉古典文學迷宮的晚輩指點迷津。周振甫先生的語言樸實而深刻，他的講解，沒有華麗的辭藻，卻充滿瞭真摯的情感和嚴謹的學識。在解讀《管錐編》時，他就像一位偵探，抽絲剝繭，層層深入，將錢锺書先生那些精妙絕倫的考證和論述，清晰地呈現在我麵前。我尤其喜歡他對那些容易被忽略的細節的關注，正是這些細節，構成瞭錢锺書先生宏大思想體係的基石。而對於《談藝錄》的闡述，則更像是一場音樂會的指揮，他將那些散落在各處的藝術理論，巧妙地編織在一起，形成一麯和諧而動聽的樂章。他能夠將理論與實踐相結閤，用大量的例證來佐證自己的觀點，讓我這個門外漢也能從中領略到藝術的真諦。這本書讓我重新認識瞭古典文化，它不再是冰冷的書本，而是鮮活的思想，是可以觸及的智慧。
評分初次捧讀這本《周振甫講〈管錐編〉〈談藝錄〉》，便被它厚重的學術氣息和溫和的講解風格所吸引。作為一名對古典文學充滿濃厚興趣的普通讀者，我常常在閱讀原作時感到力不從心，尤其是像《管錐編》這樣浩如煙海、學問精深的作品，更是望而卻步。然而，周振甫先生的講解，如同在迷霧中點亮瞭一盞明燈，循序漸進地引導我走進這位古代大學者的思想世界。他並非一味地羅列原文，而是巧妙地梳理齣作者的思路脈絡，解開那些晦澀難懂的術語和典故，讓我能以更清晰的視角去理解錢锺書先生那些令人拍案叫絕的精闢論斷。書中對《談藝錄》的闡釋同樣細緻入微，將那些原本隻存在於書齋中的藝術理論，用通俗易懂的語言娓娓道來，仿佛作者就坐在我身邊，輕聲細語地與我交流他對文學、藝術的獨特見解。這種“潤物細無聲”的講解方式，讓我既能感受到知識的深度，又不至於産生畏難情緒，反而激起瞭我進一步探索古典文化的強烈願望。
評分說實話，一開始抱著試試看的心態翻開此書，沒想到卻收獲瞭意想不到的閱讀體驗。周振甫先生的講解，與其說是“講”，不如說是“對話”。他仿佛是一位經驗豐富的導遊，帶著我穿越時空的隧道，去領略錢锺書先生那博大精深的學識寶庫。他對於《管錐編》的解讀，極具匠心，總能精準地抓住原文的精髓，並將其轉化為我這個普通讀者能夠理解的語言。對於那些拗口難懂的古代漢語，他總能給齣一個清晰的釋義，讓我不再因為語言障礙而阻礙閱讀的步伐。而《談藝錄》的部分，更是讓我大開眼界。周振甫先生對詩歌、繪畫、書法等各種藝術形式的理解，視角獨特，見解深刻。他能夠將不同領域的藝術進行融會貫通，展現齣一種宏大的視野，讓我不由得驚嘆於古人對藝術的深刻洞察。這本書讓我明白，原來真正的學術，是可以如此接地氣，如此引人入勝的。
還等什麼？
評分《禮記·坊記》：“君子約言，小人先言。”鄭注：“‘約’與‘先’互言爾；君子‘約’則小人‘多’矣，小人‘先’則君子‘後’矣。”（孔穎達《正義》）能觸類旁通，《左傳》宣公十二年：“隨武子日：‘貴有常尊，賤有等威，禮不逆矣’”；《正義》：“言‘貴有常尊’，則當雲‘賤有常卑’，而雲‘賤有等威’者，威儀、等差，文兼貴賤，既屬‘常尊’於‘貴’，遂屬‘等威’於‘賤’，使互相發明耳。”又十四年：“申舟日：‘鄭昭宋聾’”；《正義》：“‘鄭昭’言其‘目明’，則宋不明也；‘宋聾’言其耳暗，則鄭不暗也。耳目各舉一事而對以相反。”數節捉置一處，“互文相足”之法更可瞭然。（《管錐編·周易·損》）
評分需要靜下心來細細讀。
評分有些句子從錶麵看結構相似，但實際上卻不同，互文與側重就是如此。從錶麵看，“君子約言，小人先言”，與“仁者安仁，智者利仁”（《論語·裏仁》）結構相似，都是兩個主語不同，此外，前者隻有“約”與“先”的不同，後者隻有“安”和“利”的不同。但從意義看，前者是“君子約言，小人多言；小人先言，君子後言”。君子與小人相反，“約”與“多”相反，“後”與“先”相反。從君子與小人的相反裏，用“約”字指君子，含有與“約”字相反的“多”字指小人；用“先”字指小人，含有與“先”字相反的“後”字指君子。這是互文。“仁者安仁，智者利仁”，仁者和智者並列，沒有相反的含意，他們對待仁的態度，隻有“安”與“利”的分彆，仁者側重於“安”，智者側重於“利”，所以是側重。再說，這四句也隻能說結構相似，不是相同，因為“先言”、“約言”是偏正結構，“言”是動詞。互文與側重
評分正在看還不錯，喜歡就好。
評分不錯，挺學術，挺有研究！
評分②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。抓兩頭帶中間就是典型的做法。但結果往往是抓兩頭變成抓一頭，帶中間變成丟中間。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是好學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學師，甚至為教師師。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、
評分周振甫講〈管錐編》〈談藝錄》這本書很不錯建議大傢購買。 《周振甫講《管錐編》《談藝錄》》記錄瞭周振甫先生和錢鍾書先生長達半個多世紀的學術情誼。書中記述瞭作者撰寫《詩詞例話》、《中國修辭學史》、《李商隱選集》等著作時得到的指導，並收錄瞭作者懷著敬意寫下的多篇論文和劄記，闡述瞭《管錐編》和《談藝錄》在學術史上的貢獻。特彆是《周振甫講《管錐編》《談藝錄》》收錄瞭作者在審讀《管錐編》時，寫下的一百多條意見和錢先生的批語，為研究《管錐編》提供瞭最有價值的東西，也為中國齣版史留下瞭珍貴的文獻資料。多讀書，增加一點書捲氣，保持心靜如水、人淡如菊的心境。書是獲取知識的渠道，提高人素質的有效途徑，也是涵養靜氣的搖籃。讀書妙處無窮，書香熏染人生。正如莎士比亞所說：“生活裏沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧裏沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”讀書至少可以滋潤心靈，開啓心智，由瑣碎雜亂的現實提升到一個較為超然的境界，一切日常引為大事的焦慮、煩憂、氣惱、悲愁，以及一切把你牽扯在內的擾攘紛爭，瞬間雲消霧散。讀書至少可以增長知識，去除無知；提高素養，除去愚昧；充實生活，豐富精神；滋潤心靈，減少空虛；淡定從容，明辨是非。讀書能使人時時閃爍著生命的光輝，讓人欣賞到不同的生命風景，從而使自己靈魂歡暢，精神飽滿而豐盈。 1. \N\N讀書可以讓人濾除浮躁 讀書，撇開喧囂，撥開冗務，於小樓一角仔細的品味，咀嚼書中的寜靜和快感，在寂靜中體會人生的滋味，在書海中濾除浮躁的心態，淡泊名利，淡然處世，無疑是愉悅滄桑人生的美好享受。 “貪婪、自私、急功近利”是造成浮躁的主要原因。讀書最難做的“涵養之如不識字人”。讀書不能“取二三詩文務求滾瓜，銘三五散句惟求爛熟，生吞活剝，斷章取義，開口必曰之乎，凡言必謂者也，皮囊外曰文化人，內實盜娼之屬，無非醜婆娘施瞭亮艷脂粉，益醜而又可怖也！”僞飾自己，急功近利，裝門麵，當做官場職位晉升和商場招攬生意的“敲門磚”。 書到用時方恨少，事非經過不知難。終於買的書送到瞭。很滿意。 \N\N《學記》曰：“是固教然後知睏，學然後知不足也。”對於我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少瞭。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然後知睏，學然後知不足也”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。 比知識更重要的是方法，有方法纔有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪裏學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對於處在終身學習時代的人來說，不啻是一個緻命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供瞭充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進瞭自助餐廳，你想吃什麼，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什麼、怎樣學習、學習的進度等等。比方法更重要的是方嚮。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地知道，隻有樂學的教師，纔能成為樂教的教師；隻有教者樂學，纔能變成為教者樂教，學者樂學，纔能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。比方嚮更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放鬆。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力纔能成功。有一位教育傢說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師隻有再度成為學生，纔能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。常讀書使我明白瞭許多新道理：教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應當是學習主體(學生)和教育主體(教師，包括環境“人——環境”係統。學生將不再是知識的容器，而
評分主要著作有《嚴復思想評述》、《毛主席詩詞淺釋》、《魯迅詩歌注》、《文心雕龍注釋》、《文心雕龍今譯》、《李商隱選集》、《詩詞例話》、《文章例話》、《小說例話》、《文論散記》、《文哲散記》、《中國修辭學史》、《中國文章學史》、《周振甫學術文化隨筆》、《周易譯注》、《詩經譯注》、《周振甫文集》（十捲本）。 有些句子從錶麵看結構相似，但實際上卻不同，互文與側重就是如此。從錶麵看，“君子約言，小人先言”，與“仁者安仁，智者利仁”（《論語·裏仁》）結構相似，都是兩個主語不同，此外，前者隻有“約”與“先”的不同，後者隻有“安”和“利”的不同。但從意義看，前者是“君子約言，小人多言；小人先言，君子後言”。君子與小人相反，“約”與“多”相反，“後”與“先”相反。從君子與小人的相反裏，用“約”字指君子，含有與“約”字相反的“多”字指小人；用“先”字指小人，含有與“先”字相反的“後”字指君子。這是互文。“仁者安仁，智者利仁”，仁者和智者並列，沒有相反的含意，他們對待仁的態度，隻有“安”與“利”的分彆，仁者側重於“安”，智者側重於“利”，所以是側重。再說，這四句也隻能說結構相似，不是相同，因為“先言”、“約言”是偏正結構，“言”是動詞。 吾以培養新世紀之英纔，振興中華為己任，雖生活清貧，但仍以春蠶的精神、紅燭的風格、蜜蜂的作風、綠葉的品格和孺子牛的誌嚮，奮力拼搏，無私奉獻。 常讀書和常思考，使我勇於和善於對自己的教育教學作齣嚴格的反省和內省，既要不憚於正視自己之短，努力探究補救途徑，更要擅於總結自己的或同行的成功經驗，從中提煉齣可供藉鑒的精華，為理論的突破夯實根基。愚人不纔，笨鳥先飛，我願把追求完美的教學藝術作為一種人生目標，把自己生命的浪花融入祖國的教育教學改革的大潮之中。
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