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内容简介

《武侠丛谈》选录《技击余闻补》二十六则，《武侠丛谈》七则，《神州十二轶事》十一则，以及两个散篇《魏铁三传》和《近世游侠三君传》，内容虽多偏于武侠类，但足以展示钱基博文言小说的独特魅力。这些选文主要来自钱基博生前公开出版的短篇小说集《武侠丛谈》，以及散见于《小说月报》和《无锡新报》中的笔记体小说，零篇断简，难免挂一漏万。此外，钱基博还有一些文言小说，限于篇幅，只好割爱。
《武侠丛谈》点校时，除了文字上化繁为简，并将旧式标点改为现行标点外，鉴于民国时期文言著述通例，集中篇章不论长短，概不另行分段，以见原貌。

目录

技击余闻补
窦荣光
邹姓
甘凤池
闽僧
某公子
秦大秦二
莫懋
南杨北朱
范龙友
清江女子
马永贞
堠山农夫
梁兴甫
石勇
僧念亮
王子仁
嘉定老人
庖人
李渔
戴俊
履店翁
胡迩光
白太官
禿者
三山和尚
蒋志善
武侠丛谈
张大三
老镖客
孙二官
朱三宝
潘五先生
环秀庵僧
王遂
神州十二轶事
克宝桥
疗贫
张胜
错死
怀璧
手杖
叶成忠
张荫桓
什都喀共和国
某将军
王老人
散篇
魏铁三传
近世游侠三君传
附录
《武侠丛谈》序恽铁樵
《武侠丛谈》跋钱基博

精彩书摘

窦荣光
无锡窦荣光，清道咸间大侠也。巨膊广颡，为人甚魁硕有力。饭以铜箸，长才盈尺，然持击刺人，无不中要害，虽壮夫立蹶，颇以此自雄。挟伎游山左。山左地处南北冲要，民情佼桀多业盗，往往张肆僻地，诱过客宿，伺夜半杀之，而取其赀，无得脱者，土人谓之黑店。荣光作客久，颇晓其情伪，能刺得黑店所在，伪宿，伺有变，辄设计诛盗而火其居。如是者非一矣，辄未尝遇害，颇轻盗，为无足当意。一日，道泰山下，日曛，睹当路有肆，心异其僻处而无畏盗，意黑店也。就宿焉。人其肆，见门左一老叟箕踞计柜，须雪白蔽胸前，一目似眇，而发齿尽脱落，涎流颐外，语模糊不可辨，疑老病不任事。佣伙数人，趋走侍客，似亦无大异人者。遂道荣光人视。仅二室，门东西向。西室两女子居之，长者才二十许人，幼者甚稚齿，当不逾年十四五，燕音，度其举止，似类绳妓湖海卖伎者。东室已居僧一，状颇矫健。荣光男子，与僧俱。舍既定，佣逐问客饭未。女子言：“道食不斯须，可毋饭。”转问东室客。僧曰：“肉十斤，面倍。”荣光半僧食。佣具如二人指。僧且食且目视荣光，久之曰：“出家人诚自惭善饭，抑客食何多？”荣光漫应日：“半和尚耳。”僧曰：“客顷知危乎。”荣光瞿然曰：“信黑店乎？然似绝无武勇者。”曰：“君不见计柜一老翁？此剧盗。甚非细敌也。”荣光乃甚自夸诩曰：“虽非细敌何害，予歼盗多矣，顾怯一残癃老惫之垂毙叟乎？”僧笑曰：“客故非常人，然今夕无强与人事乃佳。”荣光殊疑勿信，然察僧似伉勇出己上而言若此，心不能无动。既寝，竟不能成寐。而僧寝鼾自如。夜半。大风起户外，户震撼有声。僧寤，一跃离床起，俯户隙窥久之，掖荣光起曰：“客视之。”视之，他无所睹，惟见庭中光缕缕闪阖似电，剽忽不可端倪，盖剑光也。然后知适所闻者，乃有人急运剑疾舞成风。心则大惊。僧推倒室后垣出走，荣光亟随僧出，而垣外复围石墉，旁山甚高。僧履险骑危疾跃腧墉出矣。荣光随跃起，离墉巅才尺有咫，坠下。再跃不能上，危急间，忽顷所见西室稚齿女奔走自后至，疾飞一足蹴其臀，乃得乘势腾空起越出。僧在墉外待已久，咎曰：“客顷何驽！”荣光勿复敢出声，挟僧走数里。僧揉登道旁大树，荣光随上，忽白光闪逐似金蛇自后追至。荣光股栗几坠地，乃亟闭目抱树柯伏勿敢动。僧探怀出一铁钵，遥逆光来所掷击，光倏定，而盗叟首已持少女手中，倒挽其须矣。僧乃挚荣光下见女，则西室二十许长女也。于是僧劝荣光归甚力，曰：“客不量敌强弱，徒自大。勿归，必丧其躯。”遂归江南不复出。后尝语人曰：“唐有剑仙，如聂隐娘、空空儿之类，闻其杀人，只白光一缕绕颈而首已断。
……

前言/序言

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因为杨绛先生去世，从而想起了钱钟书，进而想起了钱基博，于是找到了这本书，恰好父亲很喜欢钻研清末民初的武侠故事，于是…

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《武侠丛谈》选录《技击余闻补》二十六则，《武侠丛谈》七则，《神州十二轶事》十一则，以及两个散篇《魏铁三传》和《近世游侠三君传》，内容虽多偏于武侠类，但足以展示钱基博文言小说的独特魅力。这些选文主要来自钱基博生前公开出版的短篇小说集《武侠丛谈》，以及散见于《小说月报》和《无锡新报》中的笔记体小说，零篇断简，难免挂一漏万。此外，钱基博还有一些文言小说，限于篇幅，只好割爱。

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八十年代的爱情是什么样？或许是张瑜和郭凯敏在《庐山恋》中惊世骇俗的一吻；或许是朱时茂和丛珊在《牧马人》中故土难离的坚贞不渝；或许是刘晓庆和姜文在《芙蓉镇》里结伴扫街的不离不弃…… 　　 　　对我来说，八十年代的爱情故事就是我父母的故事。少不更事时的我曾好奇地问妈妈为何选择爸爸，妈妈是军队大院里的一枝花，从小就被人说长得像《英雄儿女》里的王芳。相比起来，黑五类出身的爸爸则其貌不扬。妈妈说，她刚退伍的时候分配到汽车总站去看管油料仓库，仓库离家有五六公里远，道路又崎岖难行。妈妈是在同学家遇到爸爸的，爸爸对妈妈是一见钟情，但他没有任何表示，只是每天下午偷偷地护送妈妈平安回家。直到有次下大雨，妈妈骑着自行车摔进了沟里，爸爸才不得不出现，背着妈妈深一脚浅一脚地回到了城里。后来，他们就在一起了。这就是他们的爱情故事，一个典型的八十年代的爱情故事。 　　 　　八十年代的爱情可能有很多种外在的表现形式，但它们都拥有共同的坚硬内核，那是一种灵魂超越于肉体之上的，具有普遍的牺牲精神的情感。正如敬文东在给本书的序中说的那样：“在1980年代，蔑视权贵和金钱，崇尚才华和艺术，是爱情的最低标准。不像现在，一切都需要货币去定义。”那是共和国历史上罕见的清纯年代，从废墟上生出的好时光。 　　 　　那时的爱情朦胧如一弯新月，就像故事中雨波给丽雯念的诗：“那一个字说了等于没说/那一个字不说如同说了出来”。所以我们看到在《庐山恋》中主人公对着庐山的秀美景色大声地喊：“我爱我的祖国，我爱祖国的清晨”。我们都知道，它的潜台词其实是：“我爱你。”但谁都不必说破，那是一个几乎不曾暗示便可以默然相许的年代。 　　 　　在这个得到与失去都轻描淡写的年代，我们大概已经无法理解那个爱得隐忍和无私的年代了。那时的人们，并不抱着一定要和对方在一起，有一个完满结局的信念去爱。在他们看来，爱情是美好的，但是为了对方过得更好，他们可以做出最惨烈的牺牲。当人们无法掌握自己命运的时候，他们的爱，披上了神的光辉。 　　 　　《人生》里巧珍努力地接近高加林的内心，他教她刷牙，她蹲在门口刷得牙龈出血，被村里人耻笑，但是她坚持着。当高加林选择城里姑娘时，她顺从地接受了，还叮嘱他自己生活要小心，任泪水在脸上刷刷地淌着；《平凡的世界》里少安拒绝了润叶的爱情，少平拒绝了金秀的爱情，他们是不爱吗？他们只是不能去爱。而野夫笔下的丽雯，也将成为这些不朽形象中的一员，他们，都是懂得成全的人。 　　 　　野夫在后记中谈起创作初衷时说：“世界上多数人的爱情，都是为了‘抓住’。抓住便是抵达，是爱情的喜宴；仿佛完成神赐的宿命，可以收获今生的美丽。我在这里讲了一个不断拒斥的故事，这是一个近乎残酷的安排，乃因这样的爱不为抵达，却处处都是为了成全。这样的成全如落红春泥，一枝一叶都是人间的怜悯。” 　　 　　曾经，他是右派子女，她是造反派子女；文革后，他的家庭恢复了名誉，她的父亲成为“三种人”；高考时，他考入大学，她是以一分之差名落孙山；毕业后，他是被派下乡的宣传干事，她是顶替母亲进入供销社的售货员……他们的命运始终在错位中行走，在坚冰逐渐消融的八十年代，他们似乎有了更多的自由，然而除了身份上的隔阂之外，他们依然不能毫无顾忌地享受爱情。她认为他是应该飞出山寨的雄鹰，在这条路上，她不是他的同路人。她不愿成为他的羁绊。 　　 　　她是爱他的呵，她帮他浆洗缝补，为他编织毛衣，鼓励他考取研究生，帮他从颓唐中振作起来。然而她一次次地拒绝他的表白，把他推离自己的身边。她在送姐妹哭嫁的时候，对着他唱过这样几句山歌：“高山砍树劈成柴，石头烧出石灰来。将妹真心点着火，烧成灰土露出白。”这是她对他此生唯一的表白，哀而不伤，只是徒留惆怅。 　　 　　这样的惆怅不

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是民国年间发表在报刊上的武侠小文章，长的2、3千字，短的几百字，讲述社会或传说中的一个一个的侠者，后面加上作者的评论，颇有追忆古风、讨论侠义失去社会基础的样子。只是作者文言文读着有点拗口，感觉有点夹生饭的样子，如果说是因为文言文的原因，也许是，但是读唐人的传奇小说，也没这种感觉啊。反正呢，这书有时间看看也挺好，当消遣了。

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凑单用，包装好

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半白不文的文字，疙疙瘩瘩的

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武侠迷喜欢看的。老看电影没意思。有时需要补充点能量哦。

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中国历史上有两个文人不如妓者的时段。明末，非文人过颓，而是柳如是，顾眉，寇白门等妓者侠气过炽，节识不凡，青丝昂过铁蹄，大有王船山所谓“七尺从天乞活埋”之气慨，成为一种凛冽的符号。当下，几无需论述，妓者群落极差，文人群落更差。

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作者引用的典故较多，算作集合....

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