曾國藩智謀全書 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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李廣寜 著

齣版社： 中共中央黨校齣版社

ISBN：9787503539541

版次：1

商品編碼：10169973

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2009-04-01

用紙：膠版紙

頁數：241

字數：220000

正文語種：中文

編輯推薦

　　晚清民諺有“做官要學曾國藩，經商要學鬍雪岩”之說，《曾國藩智謀全書》集閤曾國藩一生的為官處世經驗和著作菁華，並結閤現代官場、職場的現狀進行全麵的分析，是不可多得的為人處世智慧全書！

內容簡介

　　《曾國藩智謀全書》汲取瞭他的傳記、書信、著述的菁華，講述他從一個生長深山、齣身“寒門”的普通農傢子弟，到躋身仕途，平步青雲過程中的全智慧。既有為官從政之道，又有圓融處世之談，可謂曾國藩的智謀的全攻略。作為中國傳統文化的構成部分，曾國藩的言行、思想和所作所為，對於今天的人們仍不乏藉鑒作用。學習曾國藩的智慧，會讓我們迅速成熟起來，並幫助我們在現代的社會交際、職場生涯以及人生規劃中贏得新的成功。

精彩書評

　　“愚人近人，獨服曾文正。”“曾國藩是地主階級最厲害的人物。”
　　——毛澤東
　　“知人之明，謀國之忠，自愧不如元輔；同心若金，功錯若石，相期無負平生。”
　　——左宗棠
　　“足為吾人之師資。”
　　——蔣介石
　　“帶兵如帶子一語，最為慈仁貼切。能以此存心，則古今帶兵格言，韆言萬語皆付之一炬。”
　　——蔡鍔

目錄

第一章：做人謀略：不為聖賢，便為禽獸
利己利人，達己達人
自立立人，自達達人
不為聖賢，便為禽獸
渾能處世——水至清則無魚，人至察則無朋
為人處世，剛柔並濟
常懷敬畏之心
為人不可有傲氣
名利二字要看得淡一些
戒除虛妄，靜以養心
讓他三尺又何妨
讀書是生命的重要部分
用靜心伏住“妄念”
慎獨乃修身之第一良方
打脫牙，和血吞
獨立而不懼怕，確立而堅忍不拔
內聖外王，同類之中我最強

第二章：識人用人：中興人纔，皆齣曾門
誠心、智慧、度量：用人者應具備的三大素質
用人先要有知人之明
選人不可以眼光太高
人纔以忠義血性為本
求纔當如鷹隼擊物，不得不休
得人心之法在於“誠”字
充分發揮人纔的特長
情感、利益、約束：用人者應掌握的三大手段
運用好情感的藝術
用共同的追求凝聚人
重用為你著想的人
沒有梧垌樹，引不來金鳳凰
閤眾人之私，成一人之公
“錢”與“權”是凝柔成“網”的內在動力
給優秀的下屬以獨立發展的舞颱
寬嚴相濟，製人攻心
成大事在於是否後繼有人

第三章：做官謀略：盛時常作衰時想，上場當念下場時
上下皆說好，左右都逢源，
爭取上級的理解與支持
擺平部屬之間的利益關係
居官以耐煩為第一要義
學會用糊塗包住聰明
推功讓名，不做“摘桃人”
勤是成功的保障
“黑”“僞”“滑”的官場生存原理門
龍蛇伸屈之道
居官之要謹言慎行
羽翼不豐，不可以高飛
凡事都要留有一定的餘地
以迂為直達到目的
是真龍必有雲，是真虎必有風
自削羽翼，明哲保身
治軍：以能戰為第一要義門
治軍先治心
用錢養軍
打仗不慌不忙，先求穩當
行軍之道貴在人和
養精蓄銳，後發製人

第四章：做事謀略：將決策進行到底
用兵如對奕，謀勢不謀子門
天下事當於大處著眼
抓住戰略重心
顧全大局，示弱待變
棘手問題，模糊處理
從跌倒處爬起來
要知道自己敗在哪裏
危急之時不能靠彆人
大柔非柔，以屈求伸
在對手的失誤中尋找機餘
齊傢：傢和萬事興門
傢和萬事興
持傢之道在於節儉
興傢之道在於勤勞
不給兒孫留下大筆遺産
傢庭教育貴在言傳身教

附錄1：冰鑒
上編 識人之道，
一人纔
二將纔

下編 相人之法，
第一 神骨
第二 剛柔
第三 容貌
第四 情態
第五 須眉
第六 聲音
第七 氣色

附錄2：挺經
上編
堅挺——開宗明義，挺為第一
立誌——欲變化氣質，須先立堅卓之誌
慎獨——人生第一自強之道
明強——擔當大事，全在明強二字
堅忍——不怨不憂，勿忘勿助
勇毅——戒懼惕厲，以挽迴時事
虛心——恭敬厚藏，身為鼎鎮
勤廉——儉可以養廉，勤可以生明

下編
學問——凡物加倍磨治，皆能變換本質
推誠——以自立為體，以推誠為用
雅量——言足以興，默足以容
知恥——人所以稍顧麵，冀人之敬重也
知悔——動心忍性，知悔無咎
知足——君子之處順境，兢兢焉常覺天之厚我
仁愛——人能求仁，則萬物同春
拂逆——藉人之拂逆，磨礪我之德性
附錄3：曾國藩遺囑

精彩書摘

　　同治十年（1871）十一月二十二日，曾國藩移居經過翻修的總督衙署，他到署西的花園遊覽，花園修工未畢，正在趕辦。遊觀後，他感嘆道：“偶一觀玩，深愧居處太崇，享用太過。”這是他逝世前兩個月最後一次遊覽。
　　晚年，他自感身體太差，實在“有玷此官”，他多次上書懇辭官職，而兩位弟弟曾國荃和曾國潢便與他不相同，尤其是曾國荃，攻下吉安、安慶、天京後，三次搜颳，一次比一次凶。他在傢鄉所起的“大夫第”，長達一華裏，房子數百間，中儲大量財寶、傢具和僕人婢女，為當時所罕見，被人譏為“老饕”。曾國藩對此極反對，他認為“富貴功名，皆人世浮榮，惟胸懷浩大是真正受用”。曾國藩的確在戒妄念上下瞭不少功夫，做到瞭思想清靜。如果能去除妄念，一個人就會明白他到底該做什麼，不該做什麼。
　　慎獨乃修身之第一良方
　　培養礪誌精神，注重道德修養，是一個成功者的基本素質。《禮記·大學》說：“白天子以至庶人，一是皆以修身為本。”修身乃是齊傢、治國、平天下的基礎，曾國藩認為人人都有嚮善的能力，能不能真正成為一個“有德”的人，關鍵就在於能否提高道德修養。
　　曾國藩平時很注重道德修養，並時時以品德上的進步惕厲自己，這麼一種積極嚮上的風格和態度，無疑是值得後人藉鑒和學習的。正因為曾國藩一生兢兢業業，在自己的道德修養上一刻不敢放鬆，所以他的人品方得到瞭世人的一緻好評。
　　曾國藩在他的《金陵節署中日記裏》說：
　　“自修之道，莫難於養心。心既知有善有惡，卻不能盡用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋人所不及知，而己獨知之。故《大學》之“誠意”章，兩言慎獨。果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭；力去人欲，以存天理，則《大學》之所謂自慊，《中庸》之所謂戒慎恐懼，皆能切實行之。即曾子之所謂自反而縮，孟子之所謂仰不愧、俯不怍。所謂養心莫善於寡欲，皆不外平是。故能慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神，斷無行有不慊於心則餒之時。人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。”
　　曾國藩這一番關於“慎獨”的宏論可謂透徹而精彩。
　　慎獨，是理學傢們最重要的修養方法。鄭玄注：“慎獨者，慎其閑居之所為。”也就是說，一個人在無人獨處的時候，對自己的行為也要加以檢束。《禮記·中庸》雲：“道者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐慎乎其所不聞。莫見乎隱。莫顯乎微，故君子慎其獨也。”意思是說，忍心的原則是一時一刻也不能離開的。並且要時刻檢點自己的行動，警惕是否有什麼不要當的言行而自己沒有看到和聽到，害怕彆人對自己有什麼意見而自己不知道。因此，一個有道德的人在獨自一人、無人監督時.總是小心謹慎地不做任何不道德的事。堅持慎獨，在“隱”和“聖”上下功夫，即有人在場和沒有人在場都是一個樣，不允許有絲毫邪惡念頭萌發，纔能防微杜漸，使自己的忍道心境提升到很高的境界。
　　曾國藩對兒子曾紀澤、曾紀鴻提齣的全麵修身養性要求的第一條就是慎獨。曾國藩說，隻要做到“慎獨”，就能保證內省不疚，既然對鬼神可以泰然處之，可以快樂、滿足、欣慰、平靜。慎獨就是真誠，真誠就是快樂。難怪孟子說，反問自己是真誠的，就是最大的快樂；難怪苟子說，沒有比真誠更好的養心方法瞭。因此，在曾國藩看來，慎獨“是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也”。
　　關於慎獨，曾國藩專門做過～篇《君子慎獨論》，他說：
　　“嘗謂獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懍其為獨而生一念之誠，積誠為慎。而自謙之功密。其間離閤幾微之端，可得而論矣。
　　蓋《大學》自格緻以後，前言往行，既資其擴充；日用細故，亦深其閱曆。心之際乎事者，已能剖晰乎公私；心之麗於理者，又足精研其得失。則夫善之當為，不善之直去，早畫然其灼見矣。而彼小人者，乃不能實有所見，而行其所知。於是一善當前，幸人之莫我察也，則越焉而不決。一不善當前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨之中，情僞斯齣，所謂欺也。推夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去。則涓涓者無已時。屋漏而懍如帝天，方寸而堅如金石。獨知之地，慎之又慎。此聖經之要領，而後賢所切究者也。
　　自世儒以格緻為外求。而專力於知善知惡，則慎獨之旨晦。自世儒以獨體為內照，而反昧乎即事即理.則慎獨之旨愈晦。要之，明宜先乎誠，非格緻則慎亦失當。心必麗於實，非事物則獨將失守。此入德之方，不可不辨者也。”
　　曾國藩認為，能夠做到慎獨，就可以內省不疚。為瞭剋服自身存在的毛病，曾國藩上承三省吾身的祖訓，下開自我批評的先河，時刻不忘修身養德。如果一個人廣泛地學習，每天多次反省自己，他就會變得聰明，而且行為也沒有過錯。曾國藩對自己的要求比荀子還嚴格，也更具體。在道光二十二年（1842）正月的日記中，他這樣寫道：“凡事之須逐日檢點，一旦姑待，後日補則難矣。況進德修業之事乎？”十月初一，曾國藩給自己訂瞭個“日課冊”，名之日《過隙集》，“每日一念一事，皆寫之於冊，以便觸目剋治。”“凡日間過惡，身過、心過、口過，皆記齣，終身不間斷。”此外，為瞭徹底改正自己晚起的毛病，曾國藩還特意寫信讓弟弟監督提醒自己。
　　曾國藩不僅逐日檢點，而且事事檢點，曾國藩的這種檢點思想，並不是他心血來潮的奇思異想，實在是紮根於深厚的文化傳統的自然秉承。孔子就說過“見賢思齊（看齊）”，“見不賢而內自省也”。看到彆人有毛病就反省自己，孟子大概是中國第一個善於反省的大師，曾國藩最服膺於他，錶示“願終身私淑孟子”，“雖造次顛沛”也願“須臾不離”。而孟子是從彆人對自己行為的反應中來反省的，他最著名的方法就是“反求諸己”：愛人不親，反其仁（反問自己的仁德）；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。曾國藩認真鑽研過的程硃理學也強調“正己為先”。曾國藩正是在這樣的一個背景下來“逐日檢點”的，由於認為檢點是事關進德修業的大事，所以他纔對自己要求得那樣嚴格，不許自己有一天的怠慢。
　　曾國藩說，一個人如果在心境上不能平淡。則應思考為什麼不能平淡的原因，並進行反省和改過。為此。他一生堅持寫日記。把每天的所作所為如實地記錄下來，認真反省。綜觀他寫下的一百多萬字的日記，其內容有相當一部分是自艾自責的語句。譬如，他在朋友傢中見到彆人奉承賣唱之女子，“心為之動”；夢中見人得利，“甚覺艷羨”，等等。於是，他痛責自己：“好利之心至形諸夢寐，何以卑鄙若此！方欲痛自湔洗，而本日聞言尚怦然欲動，真可謂下流矣！”僅在道光二十二年（1842）鼕天，他就連續十來天寫下瞭諸如說話太多，且議人短——“細思日日過惡，總是多言，其所以緻多言者，都從毀譽心起”，“語太激厲，又議人短，每日總是口過多，何以不改？”等語。

前言/序言

　　曾國藩從一個生長深山、齣身“寒門”的普通農傢子弟，以並不超人的資質，躋身於仕途，平步青雲，10年7遷，連躍10級，37歲任禮部侍郎，官至二品。後又封為一等勇毅侯，成為清代以來文人封武侯的第一人，真可謂“朝為田捨郎，暮登天子堂”。在太平天國革命和撚軍起義風起雲湧的危急關頭，以一書生起傢的曾國藩竟能力挽狂瀾，扶大廈於將傾，再造清朝的中興，使清朝的統治又延續瞭半個世紀。
　　曾國藩作為曆史上一個具有傳奇色彩的人物影響瞭一代又一代的中國人，他的傳記、日記、書信、著述、軼事、傳說等都隨處可見，晚清時就有民諺說：做官要學曾國藩，經商要學鬍雪岩。一百多年來，章太炎、梁啓超、袁世凱、蔣介石、毛澤東等等中華大地上的風雲人物都曾受到曾國藩的影響，並對曾國藩做齣瞭各自不同的評價。梁啓超說：“吾黨不欲澄清天下則已，苟有此誌，則吾謂曾文正集，不可不日三復也。”毛澤東說：“曾國藩是地主階級中最厲害的人物。”並說：“吾於近人，獨服曾文正公。”而蔣介石，對曾國藩更是頂禮膜拜，認為曾國藩為人之道，“是為吾人之師資。”他把《曾鬍治兵錄》當作教導高級將領的教科書，把《曾文正公全集》置於案旁，終生捧讀不輟，蔣一生的養生方法，行為舉止，都是在模仿曾國藩。
　　盡管時代發展，世事變遷，但是作為中國傳統文化的構成部分，曾國藩的言行、思想和所作所為，對於今天的人們仍不乏藉鑒作用，為人們的成功之路提供瞭路標。這就是我們編這本書的目的和初衷，如果能幫助人們在取得成功的過程中有所裨益，那就是我們最大的欣慰。

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看起來還不錯，讀讀看

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溝通中達成共識。

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很好的一本書，質量也不錯

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不錯哦快遞好

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送貨很快，書不錯。。

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②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、

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《曾國藩智謀全書》汲取瞭他的傳記、書信、著述的菁華，講述他從一個生長深山、齣身“寒門”的普通農傢子弟，到躋身仕途，平步青雲過程中的全智慧。既有為官從政之道，又有圓融處世之談，可謂曾國藩的智謀的全攻略。作為中國傳統文化的構成部分，曾國藩的言行、思想和所作所為，對於今天的人們仍不乏藉鑒作用。學習曾國藩的智慧，會讓我們迅速成熟起來，並幫助我們在現代的社會交際、職場生涯以及人生規劃中贏得新的成功。