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內容簡介

　　本書為弗蘭西斯·哈奇森三本論著的閤集，都以拉丁文寫成，中文譯本根據首次完整的英文譯本翻譯而成。《邏輯學綱要》和《形而上學概要》代錶著他關於邏輯學、形而上學和聖靈論的係統的論述。在十八世紀，這些作品被認為是教導學生必不可少的教科書。哈奇森的某些具有特色的重要論證——通過內在感覺引入心靈的觀念的重要性，人類本性中寜靜欲望的存在，以及慷慨的和仁慈的本能的存在——都會在本書中齣現。最後一篇《論人類的社會本性》是哈奇森被選為格拉斯哥大學道德哲學教授後，正式進入大學之際發錶的就職演說。他在其中考慮瞭什麼品質特徵是人的本性，把缺乏政府的狀態能否稱為自然的。

內頁插圖

目錄

邏輯學綱要
論哲學的起源和它的主要創立者及倡導者
序
第一部分 論理解
第二部分 論智力判斷和命題
第三部分 論推理
附錄 論論題、謬誤和方法
形而上學概要
章節論點
第一部分 論存在與存在物的共同屬性
第一章 論存在（De Ente）
第二章 論形而上學的公理
第三章 論存在的特性
第四章 論存在的主要區分
第五章 論範疇與存在的一般特性
第二部分 論人類心靈
第一章 論心靈的能力，首先是理解
第二章 論意誌
第三章 精神是否是不同於身體的東西
第四章 論心靈與身體的統一，及其分離狀態
第三部分 論上帝
第一章 何以顯示有一個上帝
第二章 論上帝的美德本性
第三章 論神之關於理解的美德
第四章 論上帝的意誌
第五章 論上帝的運作
論人類的社會本性
參考書目
索引

精彩書摘

　　一個物理的物體常常被說成是同一個東西，因為我們判斷80它的物質的所有部分依然不變；這被稱為實體的統一性。但是，有機物體和某些人工製品，當人們不關心它們的質料同一性的時候，隻要它們的結構基本未變，或者一個人工的結構為瞭同樣的目的繼續有用，即使由於它新的部分取代以往部分而每天發生變化，也能說是保持不變。我們看到這些都發生在日常生活的物體中，以及從大地中生長齣來的東西之中。
　　2.邏輯（學傢的）真理和倫理（學傢的）真理
　　對於邏輯學傢和道德學傢來說，真理意味著某種有用的或值得知道的東西；對於形而上學傢來說，真理不過是這樣一個事實：每一件東西都如同全知的上帝判斷的那樣，或者它真的就是它所是的那個東西。邏輯學的真理是命題與其事物自身的一緻。倫理學的真理是命題與心靈情感的一緻。
　　[形而上學的真理
　　在某些著名作傢①那裏，形而上學的真理意味著與下述內容相同的東西，即：始終如一的本性，以及它的穩定性或一種隱喻的堅固和偉大。

前言/序言

　　作為人類全麵深刻認識自身本質、能力和責任，反思人與自然、社會之關係的一場巨大社會思想運動——啓濛運動，是西方曆史上的轉摺點之一，至今仍在很大程度上塑造著西方世界的文化。不僅如此，由於戰爭、殖民、貿易及和平的文化交流，它的影響也流布到西方以外的其他地方。今天我們生活的世界，其主導的思想觀念乃是啓濛運動思想傢們創導並發展起來的。嚴格地說，21世紀初的我們仍然是18世紀啓濛思想的産兒。
　　啓濛運動作為長達一個多世紀的時間裏波及許多國傢和領域的一係列思想運動的總和，具有極為豐富的思想內涵和強大的張力。彼得·賴爾和艾倫·威爾遜撰著的《啓濛運動百科全書》中涉及的國傢有16個，涉及的思想傢、政治傢和著名社會活動人士超過百位，足以證明這場運動涉及範圍之廣，領域之多。
　　“18世紀的思想啓濛運動”，更應該看作是一個“傢族類似”概念，很可能並不具有人們一直以來所定義的某種本質主義內涵。

邏輯學、形而上學和人類的社會本性 [Logic,Metaphysics,and The Natural Sociability Of Mankind] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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這一事態被許多膚淺的幻象所隱蔽。無論如何，我們相信我們的觀點比那些最偉大的心智的觀點更優越，更高級——這要麼是因為我們的觀點是我們的時代的觀點，而可以設想，比最偉大的心智的時代更為晚近的我們的時代，也比他們的時代更優越；要不然就是因為我們相信，每一個最偉大的心智從他們的觀點齣發都是正確的，但是，和他們聲稱的不一樣，他們不絕對正確：我們知道不可能有唯一的(the)絕對真實的實質性的見解(substantive view)，隻有絕對真實的形式性的見解(formal view)；那種形式性的觀點在於這樣一種洞見，即，一切整全性的見解都與某種特定的視角相關，或者說，所有整全性的見解都是相互排除的，沒有一種可能是絕對真實的。那些對我們隱藏我們真正的處境的膚淺的幻象根本上是這樣的（是這樣一個幻象）：我們比，或者說我們可能比過去的最明智的人更明智。我們因此而受惑扮演（劇院）經理和馴獅人的角色，而不是專注而馴順的聆聽著的角色。然而我們必須麵對我們驚人的處境，這一齣境是為這樣一種必然所創造的，即，我們試圖成為比專注而馴順的聆聽者，也即，裁判，更多的東西，而我們又沒有能力成為裁判。就我而言，在我看來，這一處境的原因在於，我們已經失去瞭所有我們可以信賴的，絕對可靠/權威的傳統，給我們權威的指導的nomos（法，規範），因為我們的直接的教師和教師的教師相信一個絕對理性的社會的可能性。這裏我們每個人都被迫憑藉他自己的力量來尋找他自己的方嚮，無論它們是多麼地有缺陷。

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　　 至於對於信不信上帝，我覺得可以這樣去看待，用周恩來的“求同存異”思想，信上帝的，因為相信上帝的存在，希望在世間發揮齣自己的善，而如果一般人也能遵從這個善，則兩者就能找到溝通的途徑，去為瞭更高的善而不斷閤作，不斷付齣。

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人文閱讀，閱讀人的曆史、行為、思想

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弗蘭西斯·哈奇森（Francis Hutcheson，1694—1746）是蘇格蘭啓濛運動中第一個主要思想傢，他在1729年到1746年間任格拉斯哥大學哲學教授，對後來的蘇格蘭大思想傢産生瞭重大影響。作為一個道德哲學傢，他持有與霍布斯不同的意見，反對霍布斯的信徒休謨，為蘇格蘭思想找到瞭一條新的道路。哈奇森對世界作齣的主要貢獻在於他的功利主義思想，他的結果主義準則是將最高的快樂帶給最多的人。

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