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內容簡介

　　本書是關於西方哲學原理的基礎性著作，創造陛地按照哲學三大主題——本體論、認識論、價值論——選擇和安排材料，討論瞭眾多西方哲學發展中的問題和西方哲學流派的基本觀點。史論結閤、內容豐富、條理清楚、語言簡潔。既有強烈的曆史感，又有理論的思辨性和純粹性，是按照哲學主題結構寫作西方哲學史的大膽嘗試。

作者簡介

　　曾誌，1955年9月生，1995年畢業於北京大學哲學係，獲博士學位，現為北京大學哲學係副教授。主要代錶性論文有：《論中西哲學的內在差異及其邏輯基礎》、《道德判斷與倫理學的非形而上學化》等。

目錄

序
引論
第一章哲學是什麼
一哲學的概念
二哲學的問題
三哲學與語詞
四哲學的價值

第二章經驗與理性——知識起源論
一理性經驗之概念
二唯理論
三經驗論
四批判論

第三章實在與觀念——知識對象論
一實在論
二觀念論
三現象論

第四章真理與謬誤——知識判斷論
一真理之含義
二符閤論
三融貫論
四實用論

第五章自由與必然——可能生活與現實生活
一必然真理
二因果關係
三決定論與自由

第六章精神與物質——心身關係
一心與身
二唯物論與唯心論
三人的同一性

第七章現世與超越——宗教哲學
一上帝之存在
二惡之問題
三宗教語言

第八章知識與價值——元倫理學
一元倫理學的特點
二元倫理學的理論
三善之分析

第九章是與應當——規範倫理學
一道德的必要性
二行為理論：結果論
三行為理論：非結果論

第十章個人與社會——道德社會學
一社會是什麼
二社會正義
三人權

第十一章真·善·美——美學與藝術哲學
一審美哲學
二藝術哲學
三藝術理論
參考文獻
後記
第2版後記

精彩書摘

　　1.理性實在論
　　在許多人看來，如果有些什麼東西可以被認為是確定的話，這就是，我們的知識總是通過我們的感官來獲得的。難道不是這樣嗎？我們不是總是通過去看、去聽、去聞、去品嘗和去觸摸等感官的活動，纔獲得瞭關於事物的知識嗎？在日常生活中，兩個人能夠相互談及某一事物，不就是對我們獲取知識所依賴的這種方式的假定嗎？
　　然而，還是有人懷疑這一點。這種人被稱為懷疑論者。所謂懷疑論（skeptics），就是懷疑我們關於世界的知識是通過我們的感官獲得的理論。從理論上看，一個人可以在許多方麵錶現齣是一個懷疑論者，例如：宗教方麵的懷疑論者、道德方麵的懷疑論者，或不可觀察的實體如“誇剋”（quarks）方麵的懷疑論者等，但是，不用說，很少有人會把自己定位為是對感性知覺可靠性錶示懷疑的懷疑論者。因為，我看見那棵桃樹上綻開的桃花鮮艷無比，於是，我走近它，摘下它，把它拿在手裏翻來覆去地觀賞，又有誰會否認我們自己這種感覺活動的真實性呢？
　　懷疑論者就對這種感性知覺錶現齣來的可靠性公開錶示懷疑。曆史上最著名的懷疑論者是笛卡兒。笛卡兒的懷疑論，就其哲學特徵來說，是一種有關知識對象的理性實在論。所謂理性實在論，是指那種堅持認為理性是世界的本質，隻有理性纔是知識的唯一對象的哲學理論。笛卡兒在他著名的《形而上學的沉思》一書中明確寫道：“但是，我並不知道這些東西的存在。我所知道的隻是，它們現在看起來仿佛是存在的。但是可能我的看法是錯的。可能我看去認為真實存在的東西沒有一樣是真實的。”

前言/序言

　　我們常說哲學史就是哲學，哲學史傢同時也是哲學傢。這種說法在原則上是正確的，但在實際上，我們通常看到的卻是：哲學史和哲學原理成為兩個涇渭分明的學科，哲學史傢和哲學傢分屬兩個在方法、風格和社會影響力等方麵迥然不同的職業集團。不但中國哲學界如此，外國哲學界亦如此。
　　史和論的分傢並不意味著兩者無聯係；相反，有區彆纔有聯係。問題的關鍵在於，哲學史與哲學理論以何種方式相聯係。對於"何種方式"這一問題，可以從兩個方麵來分析。第一，從哲學傢和哲學史傢的實際工作來看哲學學科的史和論的關係；第二，從哲學史著作的不同寫法看哲學主題和史料的關係。
　　先說第一個方麵。
　　從理論上說，一個哲學傢需要吸收、藉鑒和批判哲學史上哲學傢的成果，纔能最終建立自己的理論；另一方麵，一個哲學史傢需要按照一定的哲學理論選擇材料，確定主題，梳理綫索，纔能寫齣可被理解的哲學史。哲學傢利用哲學史與哲學史傢運用哲學理論是彼此連接，不可分割的。

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　　“為昨天的事嚮你道謝。”我結結巴巴地說。

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　　“你想乾嗎？”

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　　我身後沒有一絲聲音，我等著接受其他人的嘲笑，卻隻有馬格的聲音打破沉默：“好，那就開戰咯，”他說，“你一定會後悔的。”

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　　其他人也在等我迴答。

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　　現在這股力量又將我推往相反方嚮——朝穿堂的方嚮，我被推著前進，像一個堅守崗位的士兵。

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