西方哲学导论（第2版）/21世纪哲学系列教材 [Intraduction to Western Philosaphy (Seeand Edition)] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

曾志 著

图书标签:

• 哲学
• 西方哲学
• 哲学史
• 导论
• 教材
• 高等教育
• 21世纪哲学
• 思想史
• 学术著作
• 哲学入门

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300095349

版次：2

商品编码：10151789

包装：平装

外文名称：Intraduction to Western Philosaphy (Seeand Edition)

开本：16开

出版时间：2008-08-01

页数：380

正文语种：中文

内容简介

　　本书是关于西方哲学原理的基础性著作，创造陛地按照哲学三大主题——本体论、认识论、价值论——选择和安排材料，讨论了众多西方哲学发展中的问题和西方哲学流派的基本观点。史论结合、内容丰富、条理清楚、语言简洁。既有强烈的历史感，又有理论的思辨性和纯粹性，是按照哲学主题结构写作西方哲学史的大胆尝试。

作者简介

　　曾志，1955年9月生，1995年毕业于北京大学哲学系，获博士学位，现为北京大学哲学系副教授。主要代表性论文有：《论中西哲学的内在差异及其逻辑基础》、《道德判断与伦理学的非形而上学化》等。

目录

序
引论
第一章哲学是什么
一哲学的概念
二哲学的问题
三哲学与语词
四哲学的价值

第二章经验与理性——知识起源论
一理性经验之概念
二唯理论
三经验论
四批判论

第三章实在与观念——知识对象论
一实在论
二观念论
三现象论

第四章真理与谬误——知识判断论
一真理之含义
二符合论
三融贯论
四实用论

第五章自由与必然——可能生活与现实生活
一必然真理
二因果关系
三决定论与自由

第六章精神与物质——心身关系
一心与身
二唯物论与唯心论
三人的同一性

第七章现世与超越——宗教哲学
一上帝之存在
二恶之问题
三宗教语言

第八章知识与价值——元伦理学
一元伦理学的特点
二元伦理学的理论
三善之分析

第九章是与应当——规范伦理学
一道德的必要性
二行为理论：结果论
三行为理论：非结果论

第十章个人与社会——道德社会学
一社会是什么
二社会正义
三人权

第十一章真·善·美——美学与艺术哲学
一审美哲学
二艺术哲学
三艺术理论
参考文献
后记
第2版后记

精彩书摘

　　1.理性实在论
　　在许多人看来，如果有些什么东西可以被认为是确定的话，这就是，我们的知识总是通过我们的感官来获得的。难道不是这样吗？我们不是总是通过去看、去听、去闻、去品尝和去触摸等感官的活动，才获得了关于事物的知识吗？在日常生活中，两个人能够相互谈及某一事物，不就是对我们获取知识所依赖的这种方式的假定吗？
　　然而，还是有人怀疑这一点。这种人被称为怀疑论者。所谓怀疑论（skeptics），就是怀疑我们关于世界的知识是通过我们的感官获得的理论。从理论上看，一个人可以在许多方面表现出是一个怀疑论者，例如：宗教方面的怀疑论者、道德方面的怀疑论者，或不可观察的实体如“夸克”（quarks）方面的怀疑论者等，但是，不用说，很少有人会把自己定位为是对感性知觉可靠性表示怀疑的怀疑论者。因为，我看见那棵桃树上绽开的桃花鲜艳无比，于是，我走近它，摘下它，把它拿在手里翻来覆去地观赏，又有谁会否认我们自己这种感觉活动的真实性呢？
　　怀疑论者就对这种感性知觉表现出来的可靠性公开表示怀疑。历史上最著名的怀疑论者是笛卡儿。笛卡儿的怀疑论，就其哲学特征来说，是一种有关知识对象的理性实在论。所谓理性实在论，是指那种坚持认为理性是世界的本质，只有理性才是知识的唯一对象的哲学理论。笛卡儿在他著名的《形而上学的沉思》一书中明确写道：“但是，我并不知道这些东西的存在。我所知道的只是，它们现在看起来仿佛是存在的。但是可能我的看法是错的。可能我看去认为真实存在的东西没有一样是真实的。”

前言/序言

　　我们常说哲学史就是哲学，哲学史家同时也是哲学家。这种说法在原则上是正确的，但在实际上，我们通常看到的却是：哲学史和哲学原理成为两个泾渭分明的学科，哲学史家和哲学家分属两个在方法、风格和社会影响力等方面迥然不同的职业集团。不但中国哲学界如此，外国哲学界亦如此。
　　史和论的分家并不意味着两者无联系；相反，有区别才有联系。问题的关键在于，哲学史与哲学理论以何种方式相联系。对于"何种方式"这一问题，可以从两个方面来分析。第一，从哲学家和哲学史家的实际工作来看哲学学科的史和论的关系；第二，从哲学史著作的不同写法看哲学主题和史料的关系。
　　先说第一个方面。
　　从理论上说，一个哲学家需要吸收、借鉴和批判哲学史上哲学家的成果，才能最终建立自己的理论；另一方面，一个哲学史家需要按照一定的哲学理论选择材料，确定主题，梳理线索，才能写出可被理解的哲学史。哲学家利用哲学史与哲学史家运用哲学理论是彼此连接，不可分割的。

西方哲学史概览：从古希腊的理性曙光到现代思潮的激荡 本书旨在为读者勾勒出一幅宏大而精深的西方哲学发展图景，追溯其思想脉络的演变，揭示其核心概念的生成与流变，并展现不同时代哲学家如何回应他们所处的社会、文化与科学语境。本书并非对某一特定哲学流派的详尽剖析，而是侧重于梳理哲学史的整体发展脉络，帮助读者建立起对西方哲学基本框架的理解。 一、古希腊哲学的奠基：理性与世界的初步探索 西方哲学的源头可以追溯到古希腊，那里涌现出了第一批对世界本质、知识来源以及人类生存意义进行理性探索的思想家。 前苏格拉底时期：自然哲学的先驱 在米利都学派出现之前，哲学家们试图从自然界本身寻找万物的本源，即“arche”。泰勒斯将水视为一切的开始，认为万物皆由水生成。阿那克西曼德提出了“apeiron”（无限者）的概念，认为它是所有事物产生的无定形、无限制的本源。阿那克西美尼则认为气是万物的本源，通过稀薄和凝结的变化产生万物。赫拉克利特以其“万物流变”的观点而闻名，强调世界的持续变化，并用“火”来象征这种动态的生成与毁灭。与此相对，巴门尼德则提出了“存在”的永恒不变性，认为变化和多样性都只是感官的幻觉，真正的实在应该是单一、永恒、不动。恩培多克勒试图调和变化与不变，提出了四元素（土、气、火、水）的学说，并用爱与恨两种动力来解释它们的结合与分离。阿那克萨戈拉引入了“努斯”（Nous，心智或理性）的概念，认为它是组织和支配宇宙秩序的普遍理性。德谟克利特则提出了原子论，认为世界是由不可分割的微粒（原子）和虚空构成，一切现象都可以用原子的运动来解释。 古典时期：苏格拉底、柏拉图与亚里士多德的辉煌 苏格拉底是西方哲学史上的一个转折点，他将哲学的焦点从自然转向了人类自身，特别是伦理道德问题。他通过“苏格拉底方法”（助产术），不断提问，引导人们反思自己的观念，追求德行与知识的统一。然而，苏格拉底本人没有留下文字著作，我们对他的了解主要来自于他的学生柏拉图。 柏拉图在他的对话录中，通过苏格拉底的形象，构建了自己的哲学体系。他最重要的贡献之一是“理念论”（Theory of Forms），认为我们所感知的现实世界只是一个不完美的影子，而真正存在的、永恒不变的实体是“理念”。理念世界是知识的源泉，感官世界只是对理念的模仿。在政治哲学方面，柏拉图在《理想国》中提出了一个由哲学家统治的理想国家，强调理性在治理中的核心作用。他还探讨了灵魂的不朽性以及公正的本质。 亚里士多德是柏拉图的学生，但他对老师的理论进行了批判性的继承与发展。他反对柏拉图脱离现实的理念世界，更加关注对现实世界的经验性研究。他提出了“四因说”（四因说），即质料因、形式因、动力因和目的因，用以解释事物的生成和存在。在形而上学方面，他提出了“实体”（ousia）的概念，以及“潜能”（dynamis）与“现实”（entelecheia）的区分。在伦理学上，他强调“幸福”（eudaimonia）是人生的最高目的，并通过“德性”（arete）的培养来实现。他的《尼各马可伦理学》至今仍是伦理学的重要文本。在逻辑学方面，亚里士多德建立了形式逻辑的初步框架，其三段论至今仍有深远影响。 希腊化时期：多元化的哲学思潮 亚历山大大帝东征之后，希腊文化传播到更广阔的地区，哲学也呈现出更加多元化的特点，许多学派关注个人内心的平静与幸福。 伊壁鸠鲁主义强调追求快乐，但这种快乐并非感官的纵欲，而是指身体的无痛苦和灵魂的无忧虑，即“ataraxia”（平静）。他们认为恐惧（特别是对死亡和神祇的恐惧）是痛苦的根源，因此需要通过理性来认识世界，消除这些恐惧。 斯多葛主义则强调理性、德行和顺应自然。他们认为宇宙是有理性的，人类应该顺应自然规律，控制自己的情感，达到“apatheia”（无情欲或不动心）。斯多葛派认为，真正的幸福在于拥有内在的德行，而外在的境遇（如贫富、生死）都是不可控的，不应影响内心的平静。 怀疑主义则对认识的可能性提出了质疑，认为我们无法获得确定的知识，因此应该放弃判断，达到“epoché”（悬置判断），从而获得内心的宁静。 二、中世纪哲学：信仰与理性的融合与冲突 在中世纪，哲学的发展深受基督教、伊斯兰教和犹太教宗教思想的影响，其核心任务是调和神学教义与哲学理性。 早期教父哲学：基督教思想的初步构建 奥古斯丁是西方早期教父哲学的重要代表。他将柏拉图主义与基督教教义相结合，提出了“神学哲学”的雏形。他探讨了罪与恩典、自由意志与预定论、时间与永恒等问题。他的《忏悔录》和《上帝之城》是重要的著作。 经院哲学：系统化与理性化的尝试 中世纪盛期，经院哲学兴起，试图系统地解释基督教教义，并利用哲学工具（尤其是亚里士多德的哲学）来论证信仰。 托马斯·阿奎那是经院哲学集大成者。他试图调和亚里士多德的哲学与基督教神学，提出了著名的“五路证明”（Five Ways）来论证上帝的存在。他区分了“理性”（reason）与“启示”（revelation），认为它们并不矛盾，而是相互补充的。他对自然法、政治理论以及伦理学都进行了系统阐述。 同时，也有其他一些重要的经院哲学家，如安瑟伦，他提出了“本体论证明”来论证上帝的存在。 三、近代哲学：理性主义与经验主义的辩论，以及康德的综合 文艺复兴和宗教改革之后，欧洲进入近代，科学革命的兴起对哲学提出了新的挑战。哲学家的目光重新投向了认识论，试图探究知识的来源、本质和界限。 理性主义：以理性为知识的根本来源 理性主义者认为，人类可以通过理性认识世界，一些基本的知识原理是天赋的，独立于经验。 笛卡尔是近代哲学之父，他以“我思故我在”（Cogito, ergo sum）作为其哲学的出发点，强调理性思维的确定性。他区分了“思维”（res cogitans）与“广延”（res extensa）两种实体，并提出了“笛卡尔怀疑”，试图通过系统的怀疑来找到不可动摇的知识基础。 斯宾诺莎发展了一种泛神论的哲学体系，认为上帝就是自然，万物都是上帝的不同属性。他以几何学的方法构建其哲学体系，强调理性在认识真理中的作用。 莱布尼茨提出了“单子论”，认为宇宙由无数个独立的、具有内在活动力的“单子”构成，它们之间是预定的和谐。 经验主义：以经验为知识的唯一来源 经验主义者则认为，人类的知识都来源于感官经验，心灵在出生时就像一块“白板”（tabula rasa）。 洛克是经验主义的奠基人，他认为所有观念都来源于感觉（sensation）和反省（reflection）。他区分了“第一性质”（primary qualities）和“第二性质”（secondary qualities），前者是事物本身的属性，后者是事物引起我们感官的属性。 休谟对知识的确定性提出了深刻的质疑，他认为我们只能认识到因果关系之间的“恒常联系”，而无法证明其必然性。他对归纳法提出了挑战，认为其缺乏理性基础。 启蒙运动与德国古典哲学 启蒙运动强调理性、科学和进步。卢梭提出了“社会契约论”，认为政府的合法性来源于被统治者的同意。 康德是德国古典哲学的集大成者，他试图调和理性主义与经验主义的对立。他在《纯粹理性批判》中提出了“先验唯心主义”，认为我们的认识是通过先天的“范畴”（categories）和“直观形式”（forms of intuition，如时间和空间）来组织经验的。他区分了“现象”（phenomena）和“物自体”（noumena），认为我们只能认识现象界，而物自体是不可知的。康德的伦理学强调“绝对命令”，即以行为的准则能否普遍化为判断标准。 四、近代晚期与当代哲学：多元的流派与方法的涌现 19世纪以来，哲学的发展呈现出更加多元化的趋势，各种新的流派和研究方法层出不穷。 黑格尔的辩证法与马克思主义 黑格尔发展了辩证法，认为历史和思想是“绝对精神”自我发展和辩证演进的过程。 马克思批判了黑格尔的唯心主义，提出了“历史唯物主义”，认为社会的存在和发展是由经济基础决定的。他的思想深刻影响了20世纪的政治和社会变革。 生命哲学、存在主义与现象学 尼采提出了“权力意志”和“超人”的概念，批判了传统的道德和价值体系。 叔本华对生命持悲观态度，认为人生充满痛苦，其根源在于盲目的“意志”。 存在主义强调个体的自由、选择和责任，认为“存在先于本质”。萨特、加缪是其中的代表人物。 现象学则关注意识的结构和经验的直接呈现，胡塞尔是其创始人。 分析哲学与大陆哲学 20世纪的哲学主要分为两大传统：分析哲学和大陆哲学。 分析哲学（以维也纳学派、逻辑实证主义、奎因、克里普克为代表）强调逻辑分析、语言清晰性，并将哲学问题还原为语言问题。 大陆哲学（包括现象学、存在主义、后结构主义、解构主义等，以海德格尔、福柯、德里达为代表）则更关注历史、社会、政治、文化等宏观议题，其方法更加多元和批判。 其他重要流派 实用主义（皮尔士、詹姆斯、杜威）强调思想的实际效果和功用。 后现代主义（利奥塔、鲍德里亚）则质疑宏大叙事和普遍真理，强调多元、碎片化和差异。 本书的目的是为读者提供一个理解西方哲学发展历程的框架，帮助读者了解不同时期、不同学派的核心思想，并认识到哲学作为一种持续的、批判性的理性活动，如何不断地反思人类自身的处境和世界的奥秘。通过对西方哲学史的梳理，我们不仅能够更好地理解西方文明的思想根基，也能为我们当下所面临的诸多问题提供深刻的启示。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计给我留下了深刻的第一印象，那种沉静而又略带思辨的蓝色调，搭配上简洁而现代的字体，仿佛在无声地宣告着它所承载的智慧与力量。拿到手中，纸张的质感也相当不错，不易反光，翻阅起来非常舒适。我尤其喜欢它在排版上的用心，字体大小适中，行间距也恰到好处，即使是阅读大段的文字也不会感到压抑或疲惫。每一章的开篇都配有一幅精美的插画，这些插画并非简单的装饰，而是与章节内容有着巧妙的呼应，有时候是一幅抽象的画作，有时候是一张历史名人肖像，它们为枯燥的哲学概念增添了几分艺术的色彩，也更容易激发读者对即将展开的思辨之旅的兴趣。

评分☆☆☆☆☆

我尤其欣赏书中关于“伦理学”部分的论述。作者在介绍功利主义时，不仅详细阐述了边沁和密尔的核心观点，还探讨了功利主义在实践中可能遇到的困境，例如如何衡量幸福的“数量”和“质量”。他还将功利主义与其他伦理学说，如义务论，进行了对比，并分析了它们各自的优缺点。这种多维度的比较分析，让我能够对伦理学中的不同理论有更全面、更深刻的认识，也能够更好地思考现实生活中的道德困境。

评分☆☆☆☆☆

这本书在引用史料和参考文献方面做得相当规范。在介绍每一位哲学家的思想时，书中都会提及相关的著作，并且在章节末尾列出了详细的参考书目。这对于想要进一步深入研究某个哲学家的读者来说，提供了非常宝贵的线索。我注意到，书中所引用的文献也相当广泛，涵盖了不同语言和时期的著作，这显示出作者在学术研究上的扎实功底。

评分☆☆☆☆☆

我对书中关于“知识论”的探讨印象尤为深刻。作者在讲解笛卡尔的“我思故我在”时，并没有仅仅停留在其哲学命题本身，而是深入分析了笛卡尔所处的时代背景，以及他对确定性知识的追求。随后，他又将不同学派在知识来源上的分歧，如理性主义与经验主义，进行了细致的对比，并引用了康德试图调和两者的努力。这种多角度的分析，让我理解到，哲学思想的产生并非空中楼阁，而是与历史、科学、社会等多种因素紧密相连。

评分☆☆☆☆☆

对于我这样一个初次接触西方哲学领域的人来说，找到一本既有深度又不至于过于晦涩的入门书籍至关重要。这本书在这方面做得非常出色，它并没有直接抛出一堆陌生的术语和复杂的理论，而是循序渐进地引导读者进入这个宏大的知识体系。作者在介绍亚里士多德的形而上学时，并没有一开始就深究“存在”的本质，而是从他日常生活中观察到的现象入手，比如“事物为何会变化”这样的基本问题，然后逐步引申出他的“四因说”。这种贴近生活、由浅入深的讲解方式，极大地降低了我的阅读门槛，让我能够更轻松地理解那些看似高深的哲学思想。

评分☆☆☆☆☆

这本书在语言表达上也做出了不懈的努力，力求做到通俗易懂而不失严谨。我知道哲学概念往往是抽象而复杂的，但作者似乎总是能找到恰当的比喻或例子来解释它们。比如，在解释康德的“先验范畴”时，他会将其比作一副特殊的眼镜，我们通过这副眼镜来看待世界，而无法脱离它。这种生动的类比，让那些抽象的哲学概念变得更加具体可感，大大降低了我的理解难度。

评分☆☆☆☆☆

作为一本教材，它在内容的组织和结构上也做得非常严谨。每个章节都围绕一个核心的主题展开，逻辑清晰，层次分明。章节末尾通常会附带一些思考题或讨论点，这些问题设计得非常有启发性，能够引导读者将书本上的知识与现实生活中的问题联系起来。我经常会花时间思考这些问题，并尝试用自己的语言去回答，这极大地加深了我对内容的理解和记忆。有时候，我会发现自己对某个概念的理解，通过思考这些问题得到了更进一步的升华。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我惊喜的一点是，它并没有回避哲学中的争议与矛盾。作者在介绍不同的哲学流派或观点时，会客观地呈现它们之间的差异，甚至引用一些批判性的声音。例如，在讨论休谟的怀疑论时，他会清晰地阐述休谟是如何质疑因果关系的必然性，以及这给后来的理性主义者带来了怎样的挑战。这种对争议的直面，反而让我对哲学产生了更深的敬意，因为它并非是一个追求唯一正确答案的学科，而是一个不断探索、辩论、修正的过程。这种开放性的讨论，也鼓励了我独立思考，而非盲从。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我感觉自己对西方哲学的整体面貌有了一个初步但相对清晰的认识。它就像一扇窗户，让我得以窥见那个充满智慧与思辨的殿堂。虽然我知道这仅仅是一个开始，还有无数的思想等待我去探索，但这本书无疑为我点燃了继续前行的火苗。它所传递的不仅仅是知识，更是一种思考方式，一种质疑精神，一种对真理的不懈追求。我坚信，这段哲学之旅将对我的人生观和世界观产生深远的影响。

评分☆☆☆☆☆

在阅读的过程中，我发现作者非常注重历史脉络的梳理。他并没有将各位哲学家的思想割裂开来，而是清晰地展现了它们之间的传承与演变。比如，在讲述柏拉图的“理念论”时，他会提到其老师苏格拉底的思想，以及柏拉图的理念论如何对后来的新柏拉图主义产生影响。这种纵向的联系，使得我能够更全面地理解每一位哲学家的贡献，并认识到哲学思想是一个不断发展、相互影响的动态过程，而不是一些孤立的、静态的观点集合。这种宏观视角对于建立起完整的哲学知识框架非常有帮助。

评分☆☆☆☆☆

伊丽莎白没有混在人群中。她迎面走来，我们擦肩而过时，她哨声告诉我马格非常火大，然后若无其事地走开了。我推测我活不过下一节的课休时间。

评分☆☆☆☆☆

“我过去真是小看你了，你刚刚做的事实在太有胆量了。”

评分☆☆☆☆☆

其他人也在等我回答。

评分☆☆☆☆☆

“为昨天的事向你道谢。”我结结巴巴地说。

评分☆☆☆☆☆

现在这股力量又将我推往相反方向——朝穿堂的方向，我被推着前进，像一个坚守岗位的士兵。

评分☆☆☆☆☆

学校的铁栅栏近在咫尺，我踏进校门时突然有了灵感。马格正坐在长椅的椅背上，一群同学围着他听他高谈阔论，班长候选人的登记作业是在今天下课后，他已经全面展开宣传活动了。

评分☆☆☆☆☆

“我过去真是小看你了，你刚刚做的事实在太有胆量了。”

评分☆☆☆☆☆

书包牢牢挂在背上，我一边思考着我的难题，一边快步走去学校。要不着痕迹地交换，我和马格的影子就得再次重叠；这就表示我得找个借口去接近马格，并跟他谈话。

评分☆☆☆☆☆

现在这股力量又将我推往相反方向——朝穿堂的方向，我被推着前进，像一个坚守岗位的士兵。