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《安南志略:海外纪事》六卷，清康熙中广州长寿寺住持僧大汕撰。公元1695年（康熙三十四年）春，大汕直越南顺化政權阮福週之请，渡海赴越，在顺化、会宣一带居留一年半，于次年秋归国。大汕将他卦越经过及在越南的见闻，加上他在越南所写的诗文，撰成《海外纪事》一书。此书对了解十七世纪末越南中部顺化阮氏政权的历史和中越关系、海上交通等，颇有用处，因此将它整理出版。内容简介
本书是“中外交通史籍丛刊”的一种。《安南志略》是越南人黎崱于十四世纪在中国撰写的一部越南史志，原书共20卷，现存19卷，比较全面地阐述了越南的历史、地理、特产、风俗、制度，尤其是越南同中国的关系。它是自远古至元朝这一阶段最早的一部颇具规模的越南通史，比较真实地反映出中越两国在种族、文化上的共同渊源，在经济、政治上的紧密联系。为当代人研究越南史，中越关系史提供了不可多得的珍贵史料。本书为点校本，更便于读者阅读。《海外纪事》六卷，清康熙中广州长寿寺住持僧大汕撰。公元1695年（康熙三十四年）春，大汕直越南顺化政權阮福週之请，渡海赴越，在顺化、会宣一带居留一年半，于次年秋归国。
大汕将他卦越经过及在越南的见闻，加上他在越南所写的诗文，撰成《海外纪事》一书。此书对了解十七世纪末越南中部顺化阮氏政权的历史和中越关系、海上交通等，颇有用处，因此将
它整理出版。
目录
前言岸吟香巍明
岸吟香凡例
黄丕烈题谶
安南志略卷首
安南志略序(十一篇)
自序
总序
安南志略卷第一
郡邑
唐安南都护元隶州郡
山
风俗
水
边境服役
古跻
测景
安南志略卷第二
大元韶制
前朝害命
安南志略卷第三
大元奉使
前朝奉使
安南志略卷第四
征封逗饷
前朝征封
安南志略卷第五
大元名臣往後害同
前朝害疏
安南志略卷第六
表章
前代害表
安南志略卷第七
漠交州九真日南刺史太守(附三圆时刺守)
安南志略卷第八
六朝交州刺史都督交趾九真日南太守
安南志略卷第九
唐安南都督都诗经略使交爱罐三郡刺史
安南志略卷第十
雁代羁臣
安南志略卷第十一
趟氏世家
丁氏世家
五代时酒寤
黎氏世家
安南志略卷第十二
李氏世家
安南志略卷第十三
隙氏世家
内附侯王
安南志略卷第十四
学校
章服
官制
刑政
兵制
历代遣使
安南志略卷第十五
人物
物彦
安南志略卷第十六
亲记
历朝名贤亲题
安南志略卷第十七
至元以来名贸奉使安南莳
玉堂诸公赠送天使诗序
安南志略卷第十八
安南名人诗
安南志略卷第十九
固志歌
叙事
安南志略跋语
钱大昕读乞题黻
黄丕烈跋语两则
附：黄丕烈选绿杜謇言旅居安南诗一首
附绿：
(一)景印文渊阁四库全害史部载靓类安南
志略提要
(二)上海古籍书店复印本安南志略害末附
黄丕烈跋语两则
(三)岸吟香害後
精彩书摘
岸吟香说明综一国之古今政治人物山川风俗而记载之，其惟志乎!盖志犹史也，所以备掌故而资经济者。元季越南爱洲人黎崱景高尝辑《安南志略》二十卷，纪事详核，足称信史；惜板久失传，而书亦绝罕。余得钱竹汀少詹曾手校之五砚搂旧藏本一帙。因念方今法、越有事，必有留心经济之士，欲得而先睹为快者。爰亟付聚珍印行，以公海内云尔。
明治十七年二月题于乐善堂中
东京 岸吟香并书
本师《海外纪事》序
大越弹丸，负山环海，斩蓬蒿、驱犀象而奠居者，累十三世矣。寡人不敏，弱龄缵绪，常惧陨越，以遗前人羞。兢兢业业，日与二三臣工，商所以子惠元元之道。有年而政不加修，辟土疆而兵兴无时，肃官箴而篮簋弗饬，务休养而鲜饱，犹闻翳惟余辜也。间考往籍，知为治之要，在于得人。秦得百里妥于虞；晋得由余于戎，丕豹、公孙枝于楚，二国遂霸。由是言之，任贤致治，自昔为然。
前言/序言
用户评价
《安南志略:海外纪事》六卷，清康熙中广州长寿寺住持僧大汕撰。公元1695年（康熙三十四年）春，大汕直越南顺化政權阮福週之请，渡海赴越，在顺化、会宣一带居留一年半，于次年秋归国。大汕将他卦越经过及在越南的见闻，加上他在越南所写的诗文，撰成《海外纪事》一书。此书对了解十七世纪末越南中部顺化阮氏政权的历史和中越关系、海上交通等，颇有用处，因此将它整理出版。
评分大元韶制
评分耽于自己的幻梦中，他好像一直在寻找那些失去的、再也不存在的东西。他所寻找的并不仅仅只是年轻时的青葱岁月，而是年轻时所具有的某种真和美的特质。或许，那些东西从来都没有存在过，他只是仅仅想到那些，就如有时他想说出来的并不仅仅只是一个故事，而是在故事里透露出的一些东西：比如光洁而纯真的眼，雏菊花一样的脸庞和玫瑰花般的微笑，好多好多的花都在春天尽情绽放，所有的真诚和质朴都带着灿烂的。
评分它整理出版。
评分风俗
评分《东晋求法高僧法显和佛国记》选编二零零七年及二零零九年在东晋高僧法显故乡——山西临汾举行的两次“法显与《佛国记》”学术研讨会的论文三十五篇，详细论述法显（？－四三二年前）不惜身命赴印求法的艰苦卓绝事迹及其不畏艰险勇往直前的气概和始终不忘自己的祖国的爱国精神，并对法显《佛国记》内容及其学术价值进行评述。书后附有新校《佛国记》《法显传》及《智严、宝云、慧嵬传》。其中主要的学术论文达到了当代法显和《佛国记》研究的前沿水平。
评分安南志略卷第五
评分（三）法显带回并译出的《大般泥洹经》六卷，在中国最先传递了标志大乘佛教发展新阶段思想的“佛性”论，鼓吹一切众生皆有与佛一样的本性（佛性），人人可以成佛。然而此经尚未提出“－阐提”（善性灭绝的恶人）也有佛性的主张。在法显以前到达建康的鸠摩罗什的弟子竺道生（355－434年），在法显译出《大般泥洹经》后，立即深入钻研，“剖析经理，洞入幽微，乃说一阐提人皆得成佛”。（《高僧传》卷七《道生传》）当时北凉昙无谶所译四十卷本《大涅槃经》尚未传到江南，道生是从简单的逻辑推理提出这一结论的。既然说“一切众生皆有佛性”，那么“一阐提”是众生，当然也有佛性，也能成佛。因为道生是“孤明先发”，没有佛经的根据，受到当时守旧的僧人的攻击，一时被开除僧团，直到《大涅槊经》传到江南，他才得以恢复名誉。道生是南北朝时期涅槃学派的创始人，对推动中国佛教义理的发展，文化思想史上心性学说的传播，影响很大。
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