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金毓黻 著

圖書標籤:

• 中國史學史
• 史學
• 曆史
• 中國曆史
• 學術
• 文化
• 史學史
• 曆史學
• 中國文化
• 研究

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100027014

版次：1

商品編碼：10126888

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 商務印書館文庫

開本：32開

齣版時間：1999-12-01

頁數：430

正文語種：中文

內容簡介

　　中國史學史，中國史學發展的曆史。中國史學的發展，大緻可分為古代、近代、現代三個段落。古代史學史中國古代史學史，包括先秦、秦漢至唐初、中唐至乾嘉三個時期。先秦時期在中國原始社會，先民創造瞭燦爛的文化，同時口耳相授，傳頌著一些故事，可以說是曆史的源泉。商代或商代以前，已經有瞭文字，可用以記錄。
　　商代齣現瞭史官。“史”字原為手執簡冊之形，但史官起初並不是專司記事，而首先是負責主持祭祀，占蔔吉凶，溝通神與王的意誌。同時講說故事，記錄時事，編次和保管文獻簡冊。再進而分工，有記言之史與記事之史之彆。今天保存在《尚書》中的，即商周時代的曆史文獻。

內頁插圖

目錄

導言
本編之四要義
第一章 古代史官概述
史以紀事為職不過掌書起草 史字之本義 中與貳之釋義 周禮五史與左史右史 古代史官錶 漢官有太史令 無太史公 古籍掌於百司之史即百傢齣於王官之所本 古人未嘗以史名書

第二章 古代之史傢與史籍
六經皆史之釋義 尚書春鞦俱為古史 春鞦與左氏傳 左氏傳與國語 逸周書 竹書紀年 世本 戰國策 穆天子傳及山海經 春鞦時各國皆有史 古史保存之法孔子與左丘明之史學

第三章 司馬遷與班固之史學
司馬遷作史記之動機與背景史記之得失史記釋名
史記缺篇褚少孫補史記班彪史記後傳班固因父作
而修漢書漢書之得失史記、漢書之優劣續補漢書
荀悅漢紀史記、漢書皆屬於撰述亦皆為私修之史紀
傳一體之所本馬班二氏之史學梗概

第四章 魏晉南北朝以迄唐初私傢修史之始末
(一)後漢史：東觀漢紀與三史 範曄後漢書 司馬彪續 漢書八誌 後漢書之得失 袁宏後漢紀
(二)三國史：陳壽三國誌 三國誌與漢晉春鞦 裴鬆之三國誌注
(三)晉史：十八傢晉書 臧榮緒晉書與新晉書 諸傢晉書之得失 唐重修晉書
(四)十六國史：崔鴻十六國春鞦 十六國春鞦僞本與輯本 十六國春鞦與晉書載記
(五)南北朝史：宋、南齊、梁、陳四史及魏、北齊、周、隋四史 李延壽南史 北史李氏儕隋代於七朝之故
南北二史可補八書之闕 附於隋書之五代史誌 本期私史繁多之原因 本期史傢之等第 史例典禮與方誌

第五章 漢以後之史官製度
職掌天時星曆之太史與修史之官分途 史官之名凡三變，初名著作，次名史官，再次名翰林官、女史 記注之法及其得失 劉知幾論設館修史之弊韓愈、柳宗元之論修史 萬斯同論設局分修之失 唐宋以來官修國史之原因 中朝之史官不若州縣之典吏 曆代史官製度沿革錶

第六章 唐宋以來設館修史之始末
本期紀傳體正史私修者少之原因 唐宋以來官修國史之製度
(一)編年體之實錄：實錄錶 唐實錄 宋實錄 遼實錄 金實錄 元實錄 明實錄 國榷 清實錄 東華錄 宣統政紀
(二)紀傳體之正史：舊唐書 新唐書 舊新兩唐書之得失 舊五代史 舊五代史輯本與原本 宋史 宋國史 遼史 金時所修之遼史 金史 劉祁與元
好問 張柔獻金實錄 王鶚初修金史 元代遲修三史之故 脫脫主修三史 三史 義例 三史之得失 元史明修元史 凡兩次明史明史之改訂 清史稿
(三)典禮：經禮與典禮 唐會要 宋會要元經世大典
……
第七章 唐宋以來之私修諸史
第八章 劉知幾與章學誠之史學
第九章 清代史傢之成就
第十章 最近史學之趨勢
結論

精彩書摘

　　吾國史籍之生，應在製字之後，故遠古無史可言。近世考古學傢，發掘地下之藏，就所得之骨骼器物，以推斷有史以前人類之狀況，是之謂史前史。然此為晚近産生之史學，而與古人無與者也。《左傳》載楚靈王謂其左史倚相能讀三墳、五典、八索、九邱；《周禮》外史掌三皇五帝之書，鄭注即以靈王所謂三墳、五典釋之；賈公彥疏，引《孝經緯》，謂三皇無書。此雲三皇之書者，以有文字之後，仰錄三皇時事。按《尚書·僞孔傳敘》雲：伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳；少昊、顓頊、高辛、唐虞之書，謂之五典；八卦之說，謂之八索；九州之誌，謂之九丘；語或有據。章太炎先生雲：所謂三墳、五典、八索、九丘者，墳丘十二，宜即夷吾所記泰山刻石十有二傢也；五典者，五帝之冊；八索者以繩索為編，外史所謂三皇五帝之書。吾考伏羲、神農皆在黃帝以前，時未製字，何以有書。蓋黃帝以前，結繩以記，亦非絕無文字，倉頡承黃帝之命，乃為一之，猶李斯罷古文之不與秦文閤者以同其文字也。三皇之書，既由後人仰錄，藉令其時無字，而亦未必無書，今《尚書》有《堯典》，當為五典之一，或疑其文字不古，豈由後人仰錄使然歟？要為古代之典籍，而具史之一體者。今所傳之三墳，既屬僞作，自《堯典》外，其他亦無考。故榷論吾國古代之史籍，應自《尚書》、《春鞦》二書始。

《中國史學史》：一部關於曆史編纂思想演變的深度考察 內容提要： 《中國史學史》並非一本簡單的中國曆史通識讀物，而是一部聚焦於中國古代及近現代曆史編纂思想、方法論及其理論演變曆程的專題研究著作。本書旨在勾勒齣中國史學從先秦萌芽到“二十四史”定型，再到近現代史學革命性變革的完整脈絡。它深入剖析瞭不同曆史階段的史學範式——從早期的官方修史傳統、儒傢經世緻用思想對史學的塑造，到魏晉南北朝時期史學批評的興起，再到宋代史學從重考據轉嚮重義理的爭論，直至清代考據學派對文獻的極緻挖掘。最後，本書詳細論述瞭晚清至民國時期，西方史學理論，如進化論、唯物史觀等如何衝擊並重塑瞭中國傳統史學，催生齣不同於以往的現代曆史學。 核心章節與研究重點： 本書的結構嚴謹，邏輯清晰，分為上、中、下三編，層層遞進地展現瞭中國史學發展的復雜性與多麵嚮性。 上編：史學之源——先秦至隋唐的體製與思潮 本部分著重探討瞭中國史學早期形態的奠基工作。重點分析瞭《尚書》《春鞦》等文本對後世史學觀念的影響，特彆是“微言大義”的闡釋模式如何成為早期史學傢的核心任務。 早期史官的職責與文獻整理： 詳細考察瞭殷商甲骨文、西周金文以及春鞦時期“春鞦三傳”的史學意義。我們探討瞭“史不載虛”的原則是如何在早期曆史記錄中初步形成的。 “二十四史”的先聲： 司馬遷的《史記》被視為中國史學史上的裏程碑，本書不僅分析瞭其“究天人之際，通古今之變，成一傢之言”的史學抱負，更深入研究瞭其首創的紀傳體這一體例如何被漢代史官群體繼承和規範化。 史學與政治倫理的糾纏： 在魏晉時期，史學不再僅僅是為王朝服務的工具，而是文人士大夫自我標榜和批評時政的途徑。本書詳細梳理瞭裴鬆之注釋《三國誌》時所體現的“兼采眾說”的史料態度，以及劉知幾《史通》中對史學理論的首次係統化總結。劉知基對史法、史識、史纔的劃分，為後世史傢提供瞭理論框架。 唐代史學的規範化： 探討瞭唐代官方修史機構（如弘文館、史館）的運作模式，以及新舊《唐書》修撰過程中體現齣的不同史學傾嚮，特彆是歐陽修等人對唐代史學批判的繼承與超越。 中編：典範的建立與內在的張力——宋元明清的理論爭鳴 中編是本書的理論核心，聚焦於史學在成熟期所展現齣的內部張力和多元化發展。 宋代史學的“義理”轉嚮： 宋代是史學思想發生重大轉摺的時期。以歐陽修、司馬光為代錶的北宋史傢，開始強調史學的道德教化功能，追求“新史學”的典範，力求擺脫唐代史學中某些程式化的弊病。本書著重比較瞭《新唐書》與《舊唐書》，以及《資治通鑒》在史學觀念上的差異。 金元時期的地域史觀與民族史觀的萌芽： 探討瞭在政權更迭頻繁的背景下，史學傢如何處理“正統”與“異族”的關係。如脫脫等人奉旨修撰的官方史書，在體例上雖遵循舊製，但在史觀上卻顯示齣對新統治者的適應與融閤。 明代史學的保守與復古： 明代中葉後，史學逐漸迴歸官方話語，如萬斯同等人對前代史料的細緻梳理，體現瞭一種務實的考訂精神。 清代考據學派的史學高峰： 顧炎武、閻若璩、萬斯同等人的研究被置於史學史的頂峰位置。本書詳盡分析瞭他們如何將乾嘉學派的考據方法運用到史學之中，對史料進行“求真務實”的辨析，從而極大地提高瞭史料的可靠性，但同時也帶來瞭史學研究重技術輕理論的傾嚮。 下編：範式的革命——晚清西學東漸與現代史學的構建 本編是全書最具批判性和前瞻性的部分，探討瞭中國史學如何掙脫傳統的藩籬，走嚮世界史學體係。 中西史學觀的早期碰撞： 重點分析瞭傳教士和早期留學生將西方史學理論（如赫爾德的曆史哲學、蘭剋的實證主義）引入中國的過程。探討瞭梁啓超在《新史學》中提齣的“曆史者，一傢之私言”到“曆史者，眾之經過”的轉變，以及其對“進步史觀”的提倡，如何從根本上解構瞭傳統史學的“治亂循環論”。 史學方法論的實證化： 考察瞭王國維的“二重證據法”在古史研究中的應用，以及它對傳統純文獻研究範式的突破。同時，也辨析瞭近代學者在引入西方曆史分期法（如奴隸社會、封建社會等）時所經曆的理論睏難與實踐嘗試。 唯物史觀的深刻影響： 詳盡分析瞭馬剋思主義史學理論在二十世紀上半葉傳入中國後，如何以其獨特的經濟基礎決定上層建築的分析框架，徹底改造瞭中國史學研究的根本問題和研究對象，促成瞭中國現代曆史學的最終定型。 本書特色： 本書的價值不在於羅列史傢和史書，而在於理論的穿透力。作者將中國史學視為一個動態的、不斷自我批判與更新的知識體係。它不僅關注“修瞭什麼史”，更深入探討瞭“為何要修史”以及“如何看待曆史”背後的哲學基礎和時代精神。全書采用清晰的曆史分期和概念界定，輔以大量一手史料和曆代史傢的直接論述，力求為讀者構建一個立體、深入、充滿內在張力的中國史學思想演化地圖。 本書適閤於曆史學、史學理論、文獻學等相關專業的本科高年級學生及研究生，同時也為對中國思想史和學術史感興趣的普通讀者提供瞭一部嚴謹而深刻的導讀。通過閱讀本書，讀者將能真正理解，中國曆史學傢在記錄和解釋過去時所背負的文化責任與理論掙紮。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我最大的觸動，其實是關於“史傢之筆”的倫理反思。在閱讀過程中，我開始重新審視自己過去對“客觀性”的理解。作者在探討不同曆史階段的史傢如何處理敏感事件和人物時，深入剖析瞭他們的寫作動機——是齣於政治立場，是齣於儒傢禮教的束縛，還是齣於純粹的學術探求？這種對史學研究背後的權力結構和文化規範的剖析，具有極強的當代意義。它促使我跳齣書本本身，去思考我們現在所閱讀的任何曆史記錄，背後可能隱藏著哪些未被言明的傾嚮和視角。這本書的價值，遠超齣瞭單純的知識傳授，它更像是一麵鏡子，照見瞭史學這門學科在追求真相過程中所必須麵對的永恒的睏境與責任，讓人讀完後久久不能平靜，開始用更審慎的態度對待所有“已成定論”的曆史敘事。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容厚度著實令人敬佩，它所覆蓋的時間跨度之廣、涉及的人物之繁復，簡直是一部微縮的史學百科全書。我花瞭很長時間纔讀完前麵三分之一，但每一次閤上書捲，都能感覺到自己的知識體係正在被重塑和夯實。作者在處理不同曆史時期史學思想的演變時，展現瞭驚人的宏觀把握能力。從先秦的史官傳統，到漢代經學的滲透，再到魏晉玄學的碰撞，直至近現代學術範式的轉型，每一個階段的論述都邏輯清晰，層次分明。尤其令我印象深刻的是，作者並沒有將這些發展視為簡單的綫性遞進，而是敏銳地指齣瞭不同流派之間的張力與相互影響，揭示瞭史學思潮內部復雜微妙的辯證關係。這讓我意識到，曆史研究本身就是一個充滿動態和矛盾的場域，而非教科書上那種整齊劃一的結論集閤。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計實在太有韻味瞭，拿到手裏沉甸甸的，封麵那種暗沉的色彩搭配上燙金的書名，透露齣一種曆史的厚重感。我記得我是在一個周末的午後，陽光正好透過窗欞灑在書頁上翻開的。那種油墨的香氣，混閤著紙張特有的味道，讓人一下子就從現實的喧囂中抽離齣來，仿佛置身於一個充滿故事的古老書房裏。裏麵的排版也處理得非常用心，字裏行間留白得當，讓人閱讀起來毫不費力，即便是麵對相對嚴肅的學術內容，也不會感到壓迫感。特彆是那些插入的插圖和版畫，選材的眼光獨到，每一張都像是精心挑選的文物照片，不僅僅是視覺上的享受，更是對那個時代精神風貌的一種側麵印證。光是捧著它，就能感受到齣版方對“物”本身所蘊含的文化價值的尊重，這對於一個熱愛紙質書的讀者來說，是極其難得的體驗。它不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，每一次翻閱都像是在進行一次莊重的儀式。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我對古代文獻的閱讀能力是有限的，很多專業術語和典故經常讓我望而卻步。這本書最讓我驚喜的地方在於，它構建瞭一個非常平易近人的知識階梯。麵對那些晦澀難懂的史學著作引用時，作者總能提供恰到好處的注解和背景解釋，那感覺就像是身邊坐著一位博學且耐心的導師，隨時準備為你點亮迷津。他不會用過於炫耀式的學問壓倒讀者，而是用一種溫和而堅定的態度，循循善誘地引導我們進入更深的層次。比如，在討論某部重要史書的體例演變時，作者不僅解釋瞭“為什麼”要如此組織材料，還形象地比喻瞭這種結構對後世的影響，讓人茅塞頓開。這種對讀者學習過程的細緻關懷，使得即便是像我這樣略有基礎但非專業人士的讀者，也能自信地跟進作者的思辨旅程，而不是被冷冰冰的專業術語淹沒。

評分☆☆☆☆☆

我過去對某些史學流派的理解總是停留在教科書的錶麵，總覺得那些理論傢的名字和他們的核心觀點像是一道道冰冷的公式，難以真正走入內心。但這本書的敘事方式徹底顛覆瞭我的認知。作者在梳理曆代史學傢的思想脈絡時，並沒有采用那種枯燥的編年體或者單純的理論對比，而是非常擅長“講故事”。他會細緻地描繪齣某位大學者在特定曆史背景下的彷徨與抉擇，他如何受到當時政治氣候的影響，又是如何巧妙地在字裏行間寄托自己的抱負與批判。這種“人”與“史”交織的寫法，讓原本抽象的學術流派變得鮮活起來，我仿佛能聽到那位古代學者在案前低沉的嘆息與激昂的辯駁。讀到某些關鍵轉摺點時，我甚至會停下來，揣摩一下，如果是我處在那個時代，又會如何記錄這段曆史。這種代入感極強，極大地提升瞭閱讀的趣味性和思考的深度。

評分☆☆☆☆☆

這部作品産生於民國時期，但是卻是史學史領域的一部很有名氣的專著。選材精當，裁剪得體。很有啓發。

評分☆☆☆☆☆

瞭解史學史的一本書

評分☆☆☆☆☆

1910年，即清宣統二年，清末遺老鄭孝胥來瀋陽（當時稱為奉天）小河沿消遣遊玩，興之所至，寫瞭一首七言古詩，其中兩句說：“北俗雖豪缺風雅，集屠沽作都會。”此詩以尖刻甚至汙辱性的語言嘲諷瀋陽人沒有文化，瀋陽人尤其是文化人士在錶達不滿的同時，也深受刺激。其中，最受刺激也最憤懣的就是正在奉天省立中學堂讀書的23歲青年金毓黻。他認為鄭氏詩作“鄙視遼人之意溢於詞錶”，是“拘於方隅之見”，故步自封，孤陋寡聞。從此立誌效法漢末三賢，“適彼樂土，爰得我所”，開發研究東北文化。26年之後，到1936年，金毓黻已齣版瞭他平生研究東北史最重要的四部書：《東北文獻徵略》、《奉天通誌》、《遼海叢書》和《渤海國誌長編》。此時的鄭孝胥已從僞滿洲國總理任上下颱，成為人見人棄的漢奸人物。34年之後，即1944年，金毓黻又齣版瞭他一生中最重要的三部學術專著：《東北通史》、《宋遼金史》和《中國史學史》。並以他的學術成就和地位，成為著名的曆史學傢和東北史研究的主要開拓者和奠基人。這時，鄭孝胥已作古6年。

評分☆☆☆☆☆

經典書目，值得購買，很好的書

評分☆☆☆☆☆

第九章 清代史傢之成就

評分☆☆☆☆☆

經典書目，值得購買，很好的書

評分☆☆☆☆☆

很好的書，正版價格也劃算，滿意！讀書可以使自己的知識得到積纍，君子學以聚之。總之，愛好讀書是好事。讓我們都來讀書吧。 其實讀書有很多好處,就等有心人去慢慢發現. 最大的好處是可以讓你有屬於自己的本領靠自己生存。 讓你的生活過得更充實，學習到不同的東西。高爾基先生說過：“書籍是人類進步的階梯。”書還能帶給你許多重要的好處。 多讀書，可以讓你覺得有許多的寫作靈感。可以讓你在寫作文的方法上用的更好。在寫作的時候，我們往往可以運用一些書中的好詞好句和生活哲理。讓彆人覺得你更富有文采，美感。 多讀書，可以讓你全身都有禮節。俗話說：“第一印象最重要。”從你留給彆人的第一印象中，就可以讓彆人看齣你是什麼樣的人。所以多讀書可以讓人感覺你知書答禮，頗有風度。 多讀書，可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過：“知識就是力量。”不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你感到渾身充滿瞭一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你往往可以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，書也是我們的良師益友。 多讀書，可以讓你變聰明，變得有智慧去戰勝對手。書讓你變得更聰明，你就可以勇敢地麵對睏難。讓你用自己的方法來解決這個問題。這樣，你又嚮你自己的人生道路上邁齣瞭一步。 多讀書，也能使你的心情便得快樂。讀書也是一種休閑，一種娛樂的方式。讀書可以調節身體的血管流動，使你身心健康。所以在書的海洋裏遨遊也是一種無限快樂的事情。用讀書來為自己放鬆心情也是一種十分明智的。 讀書能陶冶人的情操，給人知識和智慧。所以，我們應該多讀書，為我們以後的人生道路打下好的、紮實的基礎！讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己溫文爾雅，具有書捲氣；讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷；舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就可以知道其中的道理瞭；感受世界的不同。 不需要有生存的壓力，必競都是有父母的負擔。 雖然現在讀書的壓力很大，但請務必相信你是幸福的。 在我們國傢還有很多孩子連最基本的教育都沒辦法享受的。 所以，你現在不需要總結，隨著年齡的成長，你會明白的，還是有時間多學習一下。 古代的那些文人墨客,都有一個相同的愛好-------讀書.書是人類進步的階梯.讀書是每個人都做過的事情,有許多人愛書如寶,手不釋捲,因為一本好書可以影響一個人的一生.讀一些有關寫作方麵的書籍,能使我們改正作文中的一些不足,從而提高瞭我們的習作水平.讀書的好處還有一點,就是為我們以後的生活做準備.那麼,讀書有哪些好處呢?1讀書可以豐富我們的知識量.多讀一些好書,能讓我們瞭解許多科學知識.2讀書可以讓我們擁有韆裏眼.俗話說的好;秀纔不齣門,便知天下事;運籌帷幄,決勝韆裏.多讀一些書,能通古今,通四方,很多事都可以未蔔先知.3讀書可以讓我們勵誌.讀一些有關曆史的書籍,可以激起我們的愛國熱情.4讀書能提高我們的寫作水平.

評分☆☆☆☆☆

總的來說比較的好，適閤很多人

評分☆☆☆☆☆

(一)後漢史：東觀漢紀與三史 範曄後漢書 司馬彪續 漢書八誌 後漢書之得失 袁宏後漢紀