生活在禅中 [Nothing special:living zen] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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夏绿蒂·净香·贝克，陈丽西 著

图书标签:

• 禅宗
• 生活
• 冥想
• 正念
• 平静
• 自我成长
• 幸福
• 简单生活
• 东方哲学
• 精神世界

出版社： 深圳报业集团出版社

ISBN：9787807092506

版次：1

商品编码：10108928

包装：平装

外文名称：Nothing special:living zen

开本：16开

出版时间：2009-04-01

页数：278

正文语种：中文

编辑推荐

　　《生活在禅中》作者是西方神学一人，美国“平常心禅”创始人。真正意义上的禅修，不是为了生活变得更好，而是接受它可能变得更糟。

内容简介

　　在《生活在禅中》中，净香·贝克传达了“平常心禅”的修行主旨：不求特殊的开悟境界，不企图达成有别于当下的超常意识状态，不参公案或话头，不借数息、观息或随息来规避当下的情绪活动，更不主张透过专注禅定引发虚假的三眛境界。换句话说，净香要帮助修行者达到的存在状态，只是如实过自己的生活，维持感官的开放度，留意身心在每个当下的反应及变化，逐渐增强对身体的觉知，进而领会苦的真谛，发现我们与生俱来的慈爱与悲心。应该说，净香·贝克的“平常心禅”并不是什么新东西，而是古老禅宗的现代版本；而善于运用形象化的比喻揭露我们习惯的思维、行为模式及存在的问题，将禅修放在现代都市生活环境下加以考量，则使“平常禅”成为有别于古老禅宗的浅显易懂的“现代禅宗”。

作者简介

　　夏绿蒂·净香·贝克（Charlotte Joko Beck），美国“平常心禅”创始人，《平常禅：活出真实的自己》的作者艾兹拉·贝达的老师。她是四个孩子的母亲，曾做过老师、秘书和大学行政助理。20世纪60年代依止安谷白云及中川宗渊两位日本禅师习禅。1983年正式成为前角博雄的第三代传人，并开始担任洛杉矶禅修中心的住持。目前任教于美国圣地亚哥禅学中心。著有《爱情与工作的每日禅》、《生活在禅中》。

目录

序言
一、挣扎
旋涡与死水
痛苦之茧
西西弗斯与人生的重负
对压力的反应
插线板

二、牺牲
牺牲与受害者
无法满足的愿望
公正
宽恕
没有人喜欢听的话
飓风之眼

三、分离与联结
我们能被伤害吗
主体与客体
整合
为番茄而战的人
不要批判

四、改变
耕耘土地
经验与体验
冰冷的睡榻
融化冰块
城堡与护城河

五、觉察
觉察——似非而是的隽语
回归知觉
专心就是专心
虚假的归纳
聆听身体

六、自由
修行的六个阶段
好奇与着迷
转化
自然人

七、神奇
下坠
鸽之声与批评之声
快乐
混乱与神奇


八、无奇
从戏剧化到平淡无奇
平常心
桃乐丝与锁住之门
荒漠飘泊
修行即付出

精彩书摘

　　痛苦之茧
　　当我们在禅堂里鞠躬的时候，是在尊崇什么呢？回答这个问题的方法之一就是问问自己在日常生活里真正尊崇的是什么？我们的想法和作为可以显示出它的答案。真相是：我们没有在生活里尊崇佛性，我们也没有尊崇那位环绕在一切事物四周——包括生与死、天使与魔鬼以及其他所有的相反事物——的神。我们实际上对这些都毫无兴趣，我们当然也不愿意去尊崇死亡、痛苦或损失，我们尊崇的是一个自己竖立的虚假神明。《圣经》里说：“除了我以外，你不可有别的神。”然而这正是我们在做的。
　　我们竖立起的神明是什么呢？什么是我们时时真正尊崇、真正专注的东西呢？我们可以称它为舒适、愉悦和安全感的神明。为了崇拜这个神明，我们会摧毁自己的生命；为了崇拜这个舒适和愉悦的神明，人们用吸毒、醉酒、飙车、暴怒和盲目的冒险等等方式来谋杀自己。政府则在更大、更带摧毁力的层次上崇拜这个神明。除非我们能够诚实地看透这就是我们现在的生活，否则我们就无法发现自己真正是谁。
　　我们都有各种各样应付生活的方法，都有各种各样崇拜舒适和愉悦的方式，它们全都是根据于一点：我们对遭遇任何不愉快事物的恐惧感。我们想象自己如果有绝对的控制力的话，就可以躲避任何不愉快的事物。我们觉得自己如果能够事事顺利，并且事情一不顺利就发脾气的话，就可以封闭住对死亡的焦虑，就可以永远活下去。我们认为自己如果去讨好每一个人，生活里就再也不会发生不愉快的事情。我们想象自己如果能像演视明星般耀眼、有效率又令人敬佩的话，就会有满场着迷的观众，使得自己不会再有其他感觉。我们觉得如果可以从这个世界退出，光是用幻想、美梦和情绪上的快乐来娱乐自己的话，就可以逃避一切不愉快的事情。我们认为如果能够把每一件事情都想通，能够聪明地把每一件事情都归纳在计划或秩序中，作一个智力上的全盘了解，自己就不会再有威胁感。我们想象如果去服从一个权威，让他来告诉我们该做些什么，我们就可以把自己的生活交给他去负责，就不用再担负这个责任，就不用再为了要作某个决定而焦虑。我们觉得自己如果去疯狂地追逐生命，追逐任何一个能让人愉悦的感觉、刺激和娱乐的话，就不会再有任何痛苦。我们认为如果能够指使别人，把他们踩在自己的脚下，控制住他们的话，他们就无法来伤害我们。我们想象如果可以进入极乐状态，当个没有心智的“佛”，只是享受阳光、放松自己，那么我们就不需要对这世界上的种种不愉快负任何责任，就可以开开心心地过日子。
　　上面说的是我们真正崇拜的这个神明的各种版本，一个不会让我们不舒服或不愉快的神明，而地球上每个生物多多少少都在追求它。当我们追求它的时候，就和真正的生命失去了接触；而当我们与生命失去接触的时候，我们的生活就会每况愈下，然后我们一直想要躲避的不愉快就会把我们压垮。
　　这个问题自从有人类开始就已经存在了，所有哲学和宗教都是为了要处理这个基本恐惧所作的不同尝试。只有这些尝试失败后，我们才会愿意开始从事严谨的修行，而这些尝试是一定会失败的，因为我们所采纳的系统并不以真相为依据，所以不论我们多么狂热地努力，也一定会行不通。迟早，我们会觉得有哪里出了差错。
　　不幸的是，我们经常只会把自己的错误加重，我们要么加倍努力，要么用一个新系统来粉饰这个有缺点的旧系统。比方说：当我们试着在身外寻找什么东西或什么人来解除自己的恐惧时，就会把自己交付给一个虚假的权威或宗教领袖，希望他们能够帮助自己过日子。
　　昨天有只蝴蝶从一扇开着的门飞进来，在我房间里翩翩飞舞，有人捕住了它，带到外边放了生。这件事情使我想起蝴蝶的一生。一只蝴蝶是由一条毛毛虫开始，毛毛虫爬得慢、看不远。毛毛虫后来会自己做一个茧，待在这个黑暗、安静的空间里好长一段时间。最后，在看来像是无穷尽的黑暗之后，一只蝴蝶破茧而出。
　　蝴蝶的一生和我们的修行十分相似，不过我们对两者都有些误解。例如，我们可能因为蝴蝶很美，就想象它们在茧里的生命一定也很美；我们不了解一条毛毛虫要变成蝴蝶需要渡过种种难关。同样的，当我们开始修行的时候，也不知道自己得经过那又长又难的转化。我们必须看透自己对身外之物的追求——追求那能带给我们愉悦和安全感的虚假神明；我们必须停止自己各式各样短视的追逐，而能够纯然松弛地进入茧里，进入那生命的痛苦黑暗里。
　　如此这般的修行需要花上我们很多年的时间，与蝴蝶不同的是我们不会一次就破茧而出。当我们在痛苦之茧里团团转的时候，也许可以非常短暂地瞥见一只蝴蝶翩翩飞舞在阳光之下，这个时候，我们就可以感觉到自己生命的美妙——这是当我们作为一条小毛毛虫，整天为了生活忙忙碌碌时所不知道的。我们只有在接纳痛苦、不再崇拜舒适和愉悦的神明后，才能开始了解一只蝴蝶的世界。我们必须放弃像奴隶般地屈服于自己所设计的那套躲避痛苦的系统，我们必须认清自己无法用跑得更快或是更努力来逃避不适。我们逃避自己的痛苦越快，痛苦越会追上我们。当我们依赖的那些带给自己生命意义的东西再也解除不了自己的痛苦时，我们怎么办？
　　有些人永远也不肯放弃虚假的追逐，最后可能会过量而死，也许是实际的吸毒过量，也许是跟这个比喻相似的下场。在想要获得控制权的挣扎之中，我们竭尽全力，我们更拼命地尝试，我们前行的脚步更快，我们压榨他人更紧，我们压榨自己更紧。可是，生命是不可能真正被控制住的，每当我们躲避真相的时候，自己的痛苦就会增加，而痛苦却正是我们的老师。
　　打坐并不是要找到一个高兴、极乐的境界，即使这种境界在打坐时可能会发生，在我们一次又一次地真正体验自己的痛苦以后，终于能放下。对新鲜事物的臣服与开放，是我们体验痛苦的结果，而不是由于我们找到一个可以把痛苦关在外面的地方。
　　禅修时候的打坐以及每天的修行就是要把自己裹在痛苦之茧里。我们不会很情愿这样去做，在初期，我们也许只情愿停留在一丝丝的痛苦里一会儿，就立刻逃开；然后，我们又会再停留在那一丝痛苦里一会儿，又再次脱逃；到最后，我们就会愿意在某段时间内去体验自己的那一丝痛苦；再后来呢，我们也许就会愿意去多忍受一些痛苦。当我们看得比较清楚的时候，就可以单纯地坐在自己的茧里，发现它是我们到过的唯一祥和之处。当我们真正心甘情愿地裹在茧里面——换句话说，当我们愿意体验生命的自然运行，对生与死、愉快与痛苦、好与坏等等相反的事物都愿意欣然接受，并且非常自在的时候，这个茧就会开始融解了。
　　不像蝴蝶，我们会在茧和蝴蝶的状态之间更迭多次，整个过程会在我们的一生中持续不断。每一次我们发现自己的人生有什么尚未解决的地方，就需要织起另一个茧来，在里面安静地休息，直到这个学习的过程完成。每一次我们的茧破裂，让我们能够往前行进一小步，我们就更为自由了。
　　变成蝴蝶的第一步，最基本的一步，是明白毛毛虫不可能一下子就变成蝴蝶。我们必须看穿自己对舒适和愉悦的虚假神明的追逐，我们必须把这个神明的样子看得清清楚楚。我们必须放弃自己认为理所当然该有的权利——认为人生亏欠我们。比如，我们必须放弃这样一种概念，就是认为我们只要为别人做了什么事情，就可以要求他们来爱自己。我们也必须了解我们不能操纵生命来满足自己；同时，找自己的差错或别人的差错也不是有帮助的好方法。慢慢地，我们就会放弃自己的自负。
　　真相是：茧里的生命经常是令人感到挫折的、惹人伤心的，而且它永远不会完全地离开我们。我的意思并不是说从早到晚我们都会觉得自己“被痛苦缠身”，而是我们对自己的本质以及自己在生活中真正做了些什么事情会比较有觉察，而这点是很痛苦的。但是如果没有这个痛苦，我们就不可能获得自由。
　　我最近听到一个职业运动员引用的一句话：“爱，不是分享愉悦，而是分担痛苦。”这真是一个好见识。当然我们也可以和伴侣外出，享受一顿晚餐，我不是在怀疑一同享乐的价值。不过，假如我们想使一个关系更为亲近和真诚的话，我们就需要和我们的伴侣分享那些我们最害怕与别人分享的事情，当我们这么做的时候，对方也就可能同样这么做。然而我们却不会这么去做，我们只想维护自己的形象，尤其是在我们一心想要造成好印象的人面前。
　　“分担痛苦”并不表示要去告诉我们的伴侣，他们是如何如何在惹恼我们。那样做是在说“我在生你的气”，它不会帮助我们粉碎自己的虚伪偶像，也不会帮助我们对像蝴蝶一般的生命坦然开放；与别人分享自己的脆弱才能够帮助我们如此。有时候，我们见到一对一辈子都在做这种困难工作的老夫妇，在这个过程中，他们相偕老去。我们可以感受到他们之间无尽的安详、共享的自在，既美丽，又难得。若是没有这种坦然开放和敏感的品质，伴侣们就没有真正了解对方，他们只是一种形象和另外一种形象在一起过日子罢了。
　　我们也说不定会为了逃避痛苦之茧而让思绪飘入一种朦胧的、没有焦点的境界，这种带着暧昧愉悦的飘移可以持续上好几个小时。当我们发觉自己在这么做的时候，可以问问自己什么好问题呢？

前言/序言

　　“生活在禅中”没什么特别：就是好好过日子而已。禅就是生活本身，不需要添加任何东西，如临济大师所说：“不要把别人的头安在你的头上。”如果我们试图通过禅（或其他灵性途径）来实现自我的美梦，就与天地、与自己喜爱的人、与自己酸疼的背、与自己痛楚的心及自身的手脚分离开了。关梦或许会让我们“安静”一阵子，但马上现实就会以千百种的方式闯入，然后我们的人生就又变成焦虑的奔走、无声的绝望以及乱糟糟的闹剧了。心烦意乱，拼命去追求特别的事物；生活在别处，永远不在此时此地；什么都好，就是现今这个平凡的生活不好，它太平淡无奇了。

生活在禅中：一份探寻内心宁静与智慧的旅程 《生活在禅中》并非一本教条式的哲学读本，也不是一本枯燥的说教手册。它是一扇窗，向你敞开一扇通往内在世界，感知当下，并从中汲取力量的门。这本书如同一次温和的邀请，邀请你暂且放下外界的喧嚣与内心的杂念，跟随作者的笔触，一同踏上一段深入自我的探索之旅。 一、 卸下负累，重拾当下 在快节奏的现代生活中，我们常常像陀螺一样被生活驱赶着，身不由己地追逐着各种目标，而忽略了身边的风景，甚至遗忘了最初出发的本意。压力、焦虑、迷茫，如同层层阴霾，笼罩着我们的心。我们渴望改变，却又不知从何下手。《生活在禅中》的开篇，便直击了我们内心的痛点，它以一种体谅而又坚定的语气，引领我们审视自己是如何一步步地被惯性与执念所累。 作者并没有直接给出“解决方法”，而是通过一系列细腻的观察和生活化的场景，勾勒出我们习以为常的“不自在”的状态。也许是早晨被闹钟惊醒时的茫然，也许是通勤路上对堵车的抱怨，也许是工作汇报前的紧张，也许是与家人朋友相处时的心不在焉……这些片段，我们都似曾相识。然而，书的可贵之处在于，它没有停留在对现状的描绘，而是温和地提示我们：“等等，你是否真的‘在这里’？” “觉察”是这本书的核心之一，但它并非一个抽象的概念，而是具体到每一次呼吸，每一次用餐，每一次行走。作者鼓励我们，从最微小的事情开始，将注意力拉回到当下。当你在刷牙时，感受水流的冰凉，牙膏的清香；当你在吃饭时，品味食物的味道，感受咀嚼的动作；当你在走路时，体会脚底与地面的接触，感受身体的律动。这些看似平凡的瞬间，一旦被认真地“活过”，便能成为滋养心灵的甘泉。 这种对当下的全然投入，并非要求我们变成一个“冷漠”的人，不关心过去，不规划未来。恰恰相反，通过锚定当下，我们反而能更清晰地认识到，过去已经过去，未来尚未到来，唯有此刻是我们可以真实把握的。它让我们从对过去的悔恨和对未来的担忧中解脱出来，减少不必要的消耗，从而拥有更充沛的精力去面对眼前的现实。 二、 拥抱不完美，化解评判 我们常常带着一副有色眼镜看待自己和他人，用高标准、严要求来审视一切，一旦发现瑕疵，便会陷入自我苛责或对外批评的漩涡。《生活在禅中》挑战了我们根深蒂固的“完美主义”倾向。它并没有否认追求进步的价值，但它强调的是，进步的起点，是接纳“如是”的自己。 书中有大量的篇幅，都在探讨“评判”是如何悄无声息地消耗我们的能量，阻碍我们与世界的和谐相处。我们评判自己的外貌、身材、能力、性格，也评判他人的言行、观点、选择。这种评判，往往源于我们内心深处的恐惧和不安全感。我们害怕被拒绝，害怕被忽视，害怕不被爱，于是试图通过“达到某种标准”来获得认同。 作者以一种充满智慧的幽默感，剖析了评判的荒谬之处。比如，当我们在为了一件小事而反复责备自己时，是否想过，这种责备真的能改变什么？当我们因为他人的一个小失误而耿耿于怀时，是否想过，我们自己又何尝没有犯过同样的错误？ 《生活在禅中》提出的“不评判”并非软弱或放纵，而是一种更高级的智慧。它意味着，我们允许自己犯错，允许他人有不同的想法和做法，允许生活呈现出它本来的样子。这种接纳，不是被动的容忍，而是主动的理解。理解我们都是不完美的个体，都在各自的生命旅程中努力前行。 当评判的声音在心中渐渐平息，取而代之的是一种温和的善意，我们发现，自己与他人的关系变得更加轻松和真实。我们不再需要戴着面具伪装，也不再需要用防御来保护自己。我们能够以更开放的心态去倾听，以更包容的心态去回应，从而建立起更加深刻而有意义的连接。 三、 简化生活，找回内在的自由 在物质极大丰富的今天，我们很容易陷入“拥有即幸福”的误区。我们不断地购买、囤积、追求更多的物质财富，以为这样就能填补内心的空虚。然而，事实往往恰恰相反，过度的物质占有，只会带来更多的负担和烦恼。 《生活在禅中》倡导的是一种“化繁为简”的生活哲学。它并不是要求我们回归原始，而是鼓励我们审视自己的需求，区分“必需”与“想要”。当我们开始清理不必要的物品，减少不必要的社交，拒绝不必要的诱惑时，我们就会发现，自己的生活空间和精神空间都得到了极大的释放。 这种简化，并非意味着牺牲生活品质，而是提升生活的质量。当我们不再被琐碎的事物所裹挟，就能腾出更多的时间和精力去关注那些真正重要的事情：与亲人共度的时光，对内心探索的投入，对美好事物的欣赏，以及对世界的好奇。 书中的一些章节，会提供非常实用的“减法”建议，例如如何整理衣橱，如何规划日程，如何管理信息摄入等等。但这些建议，都指向一个共同的目标：减少外在的干扰，回归内在的宁静。 当你开始享受“少即是多”的乐趣，你会发现，内心的自由感油然而生。你不再被物质所奴役，而是成为了自己生活的主人。你能够更加清晰地辨别什么是真正让你感到快乐和满足的，并有勇气去追求它们。 四、 培养内在的力量：平静、清晰与爱 《生活在禅中》并非一本关于“如何变得不痛苦”的书，它更是一本关于“如何更有力量地生活”的书。通过对当下、不评判、简化的实践，我们逐渐培养出一种内在的力量，这种力量体现在几个关键层面： 平静： 当我们不再被杂念所纠缠，不再为过去悔恨，不再为未来担忧，内心便会自然地涌现出一种平静。这种平静，不是麻木，而是一种清晰而稳定的觉知。即使面对挑战，我们也能保持镇定，不被情绪所淹没。 清晰： 当我们放下评判，拥抱不完美，我们就能以更客观、更敏锐的视角看待事物。我们的思维会变得更加清晰，决策会更加明智，沟通会更加有效。我们能够看清事物的本质，而不被表象所迷惑。 爱： 当我们学会接纳自己，也就能以同样的善意去对待他人。当我们不再沉溺于自我中心的执念，我们就能体会到更深层次的联结和慈悲。爱，在这种状态下，不再是一种单向的付出，而是一种自然的流淌，一种相互滋养的能量。 结语 《生活在禅中》这本书，是一份送给自己最好的礼物。它不承诺奇迹，不提供捷径，它只是邀请你，放慢脚步，深入感受，用心体验。在这段旅程中，你或许会发现，真正的平静和智慧，一直都在你之内，只是被太多的杂音所掩盖。 阅读这本书，就像与一位智者对话，又像与一位老友相伴。它会让你在共鸣中得到慰藉，在启发中获得方向。最终，你会明白，所谓的“禅”，并非遥不可及的彼岸，而是一种可以融入日常点滴的生活方式，一种让你在平凡中活出不凡，在纷扰中找到安宁的力量。 愿你，在这《生活在禅中》的字里行间，找到属于你自己的那份宁静与智慧。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的感觉是，它像是透过一层被灰尘覆盖的玻璃，重新打量自己熟悉的世界。它的力量在于其极其克制的表达。作者似乎深知，越是想用力表达“空”与“静”，反而越是显得聒噪。因此，他选择了最朴素的语言，甚至有些近乎平淡的描述，来构建起一个可以供人休憩的精神空间。比如对于日常琐事的描绘，它们被赋予了一种近乎仪式性的庄重感，但这种庄重不是压迫性的，而是自然而然产生的尊重。我特别欣赏作者在处理“时间流逝”这个主题时的态度——没有焦虑，没有遗憾，只有全然的接纳。这种接纳感极具感染力，让我开始反思自己过去对“效率”和“目标达成”的过度执着。这本书的好处在于，它不提供具体的“捷径”或“秘方”，它只是温柔地提醒你，你已经走在路上，而且这条路本身就是终点。它像是一股清凉的风，吹散了心头积聚已久的热气，让人可以更清晰地看见远方的风景。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验是极度个人化的，它像是一次邀请，邀请读者进入一个安静的私人花园，里面没有统一的指引牌，只有自由生长的花草和蜿蜒的小径。我发现我无法用一个固定的词汇来概括它的风格，因为它似乎不断地在变化——有时像诗歌，充满了意象的跳跃；有时像散文，平实而富有哲理的沉淀；有时又像日记，坦诚地记录着心绪的起伏。这种多变性反而增加了阅读的耐人寻味之处。更重要的是，它成功地将那些高高在上的哲学概念，拉回到了日常生活的泥土之中，让“宁静”不再是冥想垫上的奢侈品，而是可以存在于洗碗水的热气腾腾之中。读完此书，我并未觉得自己获得了什么“新知”，而是更深刻地理解了自己本就拥有的能力——去感知，去存在，去接纳。这是一种温柔的唤醒，让人对每一个清晨都抱有一份期待，因为你知道，即便是最平凡的一天，也蕴含着无限的可能性和深意。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我一开始对这种主题的书籍持有谨慎态度，因为太多同类作品最终沦为故作高深的自我标榜。然而，这本《生活在禅中》彻底打破了我的成见。它的文字中透着一种极度的真诚和谦卑，没有半点“导师”的架子。作者的视角是向下看的，向下扎根的，他描述的场景极其贴近普通人的生活场景——厨房的烟火气、窗外的雨声、老旧家具的纹理。正是这种对“寻常”的深入挖掘，使得那些看似毫无波澜的文字，反而激荡起了巨大的内心回响。我阅读时，时不时会产生一种强烈的共鸣感，仿佛作者写下的就是我某一刻的真实感受，只是我从未用文字捕捉到它。这本书教会我的，不是如何去“寻找”什么，而是如何去“看见”已经被给予的一切。它以一种近乎反叛的姿态，对抗着现代社会对“忙碌即价值”的推崇，提醒我们生命的丰盈，往往藏在那些我们急着跳过去的地方。

评分☆☆☆☆☆

初翻开这本书时，我本以为会遇到一套严谨的、按部就班的修行指南，毕竟“禅”这个字眼通常伴随着某种规则和秩序。然而，这本书彻底颠覆了我的预期。它的结构是松散的，更像是一系列随性的观察札记和随感录。作者似乎并不在乎逻辑的连贯性，他更关注的是那一刻心之所向的真实流淌。这种自由散漫的叙事风格，恰恰体现了书中推崇的那种“不执着”的精神。我发现自己读着读着，就自然而然地放下了对“读完”的执念，转而沉浸于每一个独立的段落之中。有时候，我会因为某句话而停下来，反复咀嚼其背后的韵味，那种感觉，就像是品尝一味层次丰富的食物，需要慢慢回味才能捕捉到所有的香气。那些关于简单劳作、关于静坐观察的描写，虽然文字朴素，却拥有惊人的穿透力，直抵内心最柔软的地方。它让人意识到，生活中的“不特殊”本身就是最大的特殊性，而我们常常因为追逐那些虚妄的“特殊”，而错失了脚下这片坚实的大地。这本书，与其说是阅读体验，不如说是一种慢下来的陪伴。

评分☆☆☆☆☆

这本新书的问世，仿佛为那些在喧嚣尘世中寻求片刻宁静的灵魂，投下了一颗温润的石子。它不像那些动辄要你“开悟”“顿悟”的哲学著作那样，高高在上地指点江山。相反，它的笔触是那样轻盈，那种娓娓道来的叙事方式，让人感觉就像是坐在一个老友的身边，听他分享那些看似微不足道，实则蕴含深意的日常片段。我尤其欣赏作者捕捉细节的能力，比如清晨第一缕阳光洒在木地板上的那种微妙的光影变化，或者是一杯热茶在手中缓慢散发出的暖意。这些本该被我们匆忙的生活忽略掉的瞬间，被赋予了新的重量和意义。读完之后，我没有感到被灌输了什么宏大的理论，更多的是一种心境上的悄然转变——原来，所谓的“禅意”，并非遥不可及的彼岸，而是渗透在每一次呼吸、每一次抬眼之间。那种“无事也做，有事也做”的从容，让人重新审视自己与时间、与周遭环境的关系。它不是一本教人如何“做”禅的书，而更像是一面镜子，映照出我们本该拥有的生活本色。这种润物细无声的力量，远比那些激烈的说教来得更持久、更深入人心。它推荐给每一个感觉生活被过度“复杂化”的现代人。

评分☆☆☆☆☆

内容和大多数禅修的书类似吧 不要指望特别好了

评分☆☆☆☆☆

内容和大多数禅修的书类似吧 不要指望特别好了

评分☆☆☆☆☆

看了一部分，还没看出味道来。以后再慢慢看吧。

评分☆☆☆☆☆

到货也很快，喜欢。。。

评分☆☆☆☆☆

还没看，不过质量不错，送货也快，送货员态度也还行，基本满意。

评分☆☆☆☆☆

内容很丰实,值得细品.我把它放起来,打算40后再读,估计还会有更多启发.

评分☆☆☆☆☆

今天刚刚拿到书，这本夏绿蒂·净香·贝克，陈丽西写的生活在禅中很不错，生活在禅中作者是西方神学第一人，美国平常心禅创始人。真正意义上的禅修，不是为了生活变得更好，而是接受它可能变得更糟。在生活在禅中中，净香·贝克传达了平常心禅的修行主旨不求特殊的开悟境界，不企图达成有别于当下的超常意识状态，不参公案或话头，不借数息、观息或随息来规避当下的情绪活动，更不主张透过专注禅定引发虚假的三眛境界。换句话说，净香要帮助修行者达到的存在状态，只是如实过自己的生活，维持感官的开放度，留意身心在每个当下的反应及变化，逐渐增强对身体的觉知，进而领会苦的真谛，发现我们与生俱来的慈爱与悲心。应该说，净香·贝克的平常心禅并不是什么新东西，而是古老禅宗的现代版本而善于运用形象化的比喻揭露我们习惯的思维、行为模式及存在的问题，将禅修放在现代都市生活环境下加以考量，则使平常禅成为有别于古老禅宗的浅显易懂的现代禅宗。痛苦之茧当我们在禅堂里鞠躬的时候，是在尊崇什么呢回答这个问题的方法之一就是问问自己在日常生活里真正尊崇的是什么我们的想法和作为可以显示出它的答案。真相是我们没有在生活里尊崇佛性，我们也没有尊崇那位环绕在一切事物四周——包括生与死、天使与魔鬼以及其他所有的相反事物——的神。我们实际上对这些都毫无兴趣，我们当然也不愿意去尊崇死亡、痛苦或损失，我们尊崇的是一个自己竖立的虚假神明。圣经里说除了我以外，你不可有别的神。然而这正是我们在做的。我们竖立起的神明是什么呢什么是我们时时真正尊崇、真正专注的东西呢我们可以称它为舒适、愉悦和安全感的神明。为了崇拜这个神明，我们会摧毁自己的生命为了崇拜这个舒适和愉悦的神明，人们用吸毒、醉酒、飙车、暴怒和盲目的冒险等等方式来谋杀自己。政府则在更大、更带摧毁力的层次上崇拜这个神明。除非我们能够诚实地看透这就是我们现在的生活，否则我们就无法发现自己真正是谁。我们都有各种各样应付生活的方法，都有各种各样崇拜舒适和愉悦的方式，它们全都是根据于一点我们对遭遇任何不愉快事物的恐惧感。我们想象自己如果有绝对的控制力的话，就可以躲避任何不愉快的事物。我们觉得自己如果能够事事顺利，并且事情一不顺利就发脾气的话，就可以封闭住对死亡的焦虑，就可以永远活下去。我们认为自己如果去讨好每一个人，生活里就再也不会发生不愉快的事情。我们想象自己如果能像演视明星般耀眼、有效率又令人敬佩的话，就会有满场着迷的观众，使得自己不会再有其他感觉。我们觉得如果可以从这个世界退出，光是用幻想、美梦和情绪上的快乐来娱乐自己的话，就可以逃避一切不愉快的事情。我们认为如果能够把每一件事情都想通，能够聪明地把每一件

评分☆☆☆☆☆

“生活在禅中”没什么特别：就是好好过日子而已。禅就是生活本身，不需要添加任何东西，如临济大师所说：“不要把别人的头安在你的头上。”如果我们试图通过禅（或其他灵性途径）来实现自我的美梦，就与天地、与自己喜爱的人、与自己酸疼的背、与自己痛楚的心及自身的手脚分离开了。美梦或许会让我们“安静”一阵子，但马上现实就会以千百种的方式闯入，然后我们的人生就又变成焦虑的奔走、无声的绝望以及乱糟糟的闹剧了。心烦意乱，拼命去追求特别的事物；生活在别处，永远不在此时此地；什么都好，就是现今这个平凡的生活不好，它太平淡无奇了。《人际厚黑学》：人類的社會，是一個惡人比好人更易生存，甚至成功的社會。如果你的觀念老舊，只選擇良友，那麼你可能會連一個朋友都沒有。不論事業公務或私人生活，人類是無法一個人獨力完成的。如果你只以自己喜好或善惡做為交友的標準，那麼你必然很難在這個社會生存。在這個以人多壓倒一切的社會中，與其避開惡友，倒不如多方結交，把對方的惡轉為自己邁向成功的資源。如果你無法認清這個事實，還要對人家刻意要求、吹毛求疵，那麼你只好到山林隱居了。

评分☆☆☆☆☆

到货也很快，喜欢。。。