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編輯推薦

　　作傢齣版社全力打造劉索拉絕艷之作《女貞湯》
　　四韆年後大島上一個外來部落的傳奇
　　一個有關女人的故事
　　男人載道，女人傳情，結局永遠是情為道所殺
　　男人為骨架背景，女人為血肉魂靈

內容簡介

　　《女貞湯》—— 一道跨越時空、橫貫中外、吸納百傢、串聯人鬼的先鋒靚湯。湯汁層層滲透揮發漫延，氣息撩人，誘惑非凡，體內生齣一種急於品嘗的衝動……大繼傢的小故事，劉索拉絕艷之作。長篇小說《女貞湯》是劉索拉至今為止最重要及寫得最精彩的小說。
　　這部小說可以讀作四韆年後大島上一個外來部落的傳奇，也可讀作一個有關女人的故事。小說全篇充滿男女之情。男人載道，女人傳情，結局永遠是情為道所殺。所以，大故事虛寫並且經常“斷片”、“殘片”；小故事細寫往往節外生枝，枝上生花。男人為骨架背景，女人為血肉魂靈。

作者簡介

　　劉索拉，生於北京，畢業於中央音樂學院作麯係。從事作麯、音樂演齣、文學寫作。她周遊世界，曾長期居住倫敦和紐約，與各國樂隊和各流派著名音樂藝術傢閤作，創作瞭大批音樂作品，其中包括影視、舞颱及室內音樂。早期專集唱片包括名列英美排行榜的［蘭調在東方］（美國寶利金唱片）。她的新音樂作品包括她本人作麯配器、編劇、導演和主演的大型室內樂歌劇［驚夢］－由（德國）現代室內樂團以及［劉索拉與朋友們］樂隊聯閤在世界巡演。2008年她應（英國／丹麥）聲樂劇院邀請而創作（編劇，作麯及配器）的為歐洲古代樂器和歌唱傢演奏的新室內歌劇［自在魂］將於2009年五月在英國巴比坎藝術節首演及丹麥等國相繼演齣，這部歌劇是為瞭紀念她母親李建彤而作。除此，近年來她投入瞭很多精力營造以風格特異著稱的［劉索拉與朋友們］樂隊。主要文學作品有小說《女貞湯》、《你彆無選擇》、《藍天綠海》、《尋找歌王》、《混沌加哩格楞》、《香港一條街的故事》，散文《藍調之緣》，對話散文集《行走中的劉索拉》、《曼哈頓隨筆》等。主要音樂專集有《藍調在東方》、《六月雪》、《中國拼貼》、《纏》、《春雪圖》、《隱現》，室內樂作品《形非形1、2》、《靈》及搖滾歌劇《藍天綠海》等。小說有英、日、意等外文譯本，曾獲全國優秀中篇小說奬及多項文學奬。現在北京和紐約居住。

目錄

1
前 言 謀篇布局 匠心獨運
人物錶
第一部 民間傳說
第二部 文字拼貼
第三部 影劇傳媒
第四部 在陰間裏
第五部 在陽世上
尾聲
跋

前言/序言

　　謀篇布局 匠心獨運
　　——讀劉索拉小說
　　查建英
　　讓我先把這句話放下：這是一本精彩的書，是劉索拉至今為止寫得最好的小說。
　　講她的小說得講講她這個人。初見她是1990年在挪威的會上，那個會上隻有我們兩個女的，住一個旅館房間，一下子就熟瞭。白天開一天會，眾人講的是現在、未來、為什麼以及怎麼辦，索拉坐在那兒挺蔫。晚上我們一人靠一個大枕頭，對著說，說來說去全是過去。她精神來瞭，各種手勢、錶情、妙語、針砭，目不暇接。說到後半夜，眼睛愈發大而且光彩照人，次日起來臉有點綠。那場沒有睡眠的會開瞭十天，我得齣兩個結論：一是這人極念舊，二是這人能把陳年往事說齣花兒來。
　　“未來人”的傳奇
　　像所有復雜有趣的人一樣，她個性裏有一堆“自相矛盾”，她一直頂著個時髦的“現代”形象，代錶“新潮”、“反叛”——因為《 你彆無選擇 》，因為她做過的那些搖滾樂，還因為她一些很“轉”的作風言論。她的確不安分，寜死不能落瞭俗套；但其實卻極守己，做人有一係列神聖不可動搖的“原則”，且性格裏頗多“古典”成分。比如特彆在意老傢人和小時候的朋友、嗜古麯古詞、有迷神信鬼傾嚮、講義氣、欣賞古雅的“淑女”服裝。她燒起菜來大無畏得像個紅衛兵，傢裏的杯盞碗碟沒有一樣是配套的，用北京土話罵人我還沒遇到過第二位女士能罵得像她這樣“傢常”。但在藝術和感情這兩件事上，她卻講究得不能再講究。對音樂和寫作，她有以性命相許的鄭重嚴肅。這是她的命，她認瞭。
　　她住所裏擺著陳丹青為她畫的一幅很大的肖像，半麵牆前坐著一位粉麵佳人，縴手尖鞋，服飾是藝術的，色調是頹廢的，眼神卻使人想到江姐劉鬍蘭。更妙的是那目光於堅決銳利之外，尚會勾人，與之對視良久，隱隱有鬼氣。天一黑索拉便拉塊大紗布照“她”的臉蓋上去，說是“我怕那女的”。“那女的”是哪朝哪代哪一國的人呢？古典？現代？陰界？陽界？慵懶幽怨？義無返顧？反正看過的人都說那像確是得著瞭索拉神髓。
　　索拉這本新作，起首打齣一麵“寫的是未來人”的幌子，開講公元四韆年後“大島”上一個外來部落的傳奇。大凡經曆瞭革命的這幾代中國人，免不瞭會把它當自己這一個世紀的皮影戲來看，貫穿全書的繼傢史，那些知道作者之父的讀者，也肯定忍不住拿著劉傢人物徑直對號入座。劉傢這段公案，民間有多種版本，索拉的母親也早寫齣瞭一個至少標題在全中國上下聞名的文學版。索拉這一版承的是野史、秘史傳統，造的是太虛幻境，尋找正史、終極真實的諸君可往它處去，否則生一肚子糊塗氣，不必。
　　但稱它為“野史”、“秘史”也不盡確切。重寫以及解構曆史是二十世紀八十年代以來大陸文學界的一股浪潮，齣瞭不少各具韆鞦的好作品。索拉坐在劉傢這座曆史大金礦上，卻一直“王顧左右而言他”。以索拉寫作之本心講，這沉著是必然的。追潮流她從來不屑，她關心的其實永遠是“我是誰？”而劉傢這個曆史，是她命根子上的東西，追問的不僅是“我是誰？”更是“我從哪裏來？”我想她心裏早明白：此事輕易動不得。她要等過瞭風華少年人那一段鋒芒外露、對鏡取材的尋尋覓覓，磨練瞭成熟的武功，纔來采這沉沉的礦藏。這強烈的“個人”性，使這本“野史”與眾多“彆人的野史”區彆開來。在這個意義上，此書是索拉過去所有寫作的一個極為自然的延續。
　　再一種讀法是把它讀作一個有關女人的故事。因為這小說外殼是革命史詩，內囊裏卻流滿男女情欲。男人載道，女人傳情。結局永遠是情為道所殺，精彩處卻在那過程。所以，大故事虛寫並且經常“斷片”、“廢片”，小故事細寫往往節外生枝、枝上生花；男人為骨架背景，女人為血肉魂靈。第四部《 在陰間裏 》，男人索性沒瞭蹤影，隻三位女子（ 莫姑娘、嬌艷、京之 ）的故事有滋有味兒地在此延演，並且每人性格皆有發展。“影劇傳媒”裏那場閻王殿重頭戲，傳審執迷不悟的英雄遊魂繼天的，不是閻王爺，卻是那位“看古書學到瞭女權主義”、“接管閻王爺我夫君的一攤生意”的閻王娘娘。這實在是顛倒陰陽、混淆正反的絕筆。從這角度去細品書中的男女類型，以及眾女人之間、眾男人之間的關係，其中況味深長，值得評傢撰專文解讀。
　　謀篇布局 精心之作
　　據說大陸近年流行“小女人文學”，我沒有看過，不能比較，猜測“她”的感覺大約是與單位裏硬邦邦的“女同誌”、商界中大剌剌的“女強人”有彆的吧。甚或是對以往革命女權加男權的一種以軟化硬，如同鄧麗君對《 東方紅 》？這倒也好，很必要。我們這一代吃革命的鐵與堿長大的大陸女人，大約都經曆過“小女人”的階段，都飢不擇食地品嘗過“小女人”式的“酸的饅頭”，其急切猶如剛爬齣嚴鼕的鹽堿地就直奔小城之春。那小布爾喬亞的小風吹在皮膚上真舒服啊！我們實在太缺瞭。隻是，這丫頭不是那丫頭，到底不是金絲雀。那階段一過，這“小女人”的名目便聽著有些膩歪，未免叫人聯想到“小心眼兒”、“小鳥依人”，要麼就是“泣訴”、“自憐”、“乖巧”這一類楚楚動人的傳統姿勢，以至令人疑心送這雅號的先生（ 多半是位先生吧 ）說不定自己竟就是個“小男人”，纔生得齣這般“可憐見的”心腸。（ 糟糕，又犯瞭刻薄的惡習！打住。 ）但這絕非索拉筆下“她們”的感覺。好好一頭濃發，束之以冠帶本來多餘。倘非束不可，我以為索拉這一路的倒不妨以“大女人文學”冠之，多少更近其苦辣酸甜、嬉笑怒罵、粗中有細、細中有粗之儀態精神。
　　不過，說來說去，讀這本小說最大的享受還是它的形式和語言。索拉的小說一嚮好看。因為自認職業是製作音樂，寫小說不過是個嗜好、副業，索拉早期的小說寫起來沒有負擔。揮灑輕鬆，全憑天賦纔氣。當年的幾個中篇如《 尋找歌王 》，常有跟著感覺走、不修邊幅、信筆拈來的瀟灑漂亮，好像漫不經意就抖幾個包袱給你看看。當然也就有粗略任意的痕跡。她自己愛說“我瞎寫”，彆人有“劉索拉的小說是坐在梳妝颱前寫齣來的”之說。這或許是她當年的一種姿態，又何嘗不是二十世紀八十年代中國文藝圈的一種姿態——“玩兒酷”。那些年真成瞭大陸文人文壇的一股風氣，顯見兩者都正年輕。專業化、職業化，則要等後來資本主義市場的大環境來催生。索拉的寫作也終於脫瞭“玩票”心態，徹底“認真”起來。這一認真，氣象果然不同。看得齣無論謀篇布局還是狀物寫人，均下筆極吝，從頭至尾是精心之作。某種程度上，可以說這本書是她首次作為職業作傢登場。然而還是好看。
　　先說結構。與她從前比，此書手法迥異。搭的是個大框架，熔神話、曆史、浪漫傳奇於一爐。乍看，會想到加西亞·馬爾剋斯、莫言等等；看下去，則仍是劉索拉的天地。她博采神話、筆記、戲麯、詩歌、民謠、報刊拼貼、電影劇本各種形式來混用，並使每部之間相互對仗呼應。姿態樣式豐富多變，卻又節奏從容，錯落有緻，毫無冗長沉悶之感。
　　敘述語言上，索拉以往最擅長當代口語加都市幽默，這次卻根據題材做瞭大膽嘗試，與隨機應變的結構相對應，語言風格也隨故事發展步步演變。起首說古，文白相間，洗練簡約，用大量對仗短句，時有《 山海經 》、《 搜神記 》之清韻。後麵話今，便漸次變體為現代白話，綿長細緻，對話及心理側寫增多，頗得明清直至當代小說的娓娓世俗之調。當中插入的謠麯、戲仿的小詩，又各依人物身份年代及體裁編製，亦莊亦諧，惟妙惟肖，不動聲色之間充滿機鋒。看得我邊笑邊嘆：這傢夥真是天生的小說傢！
　　多重視角的享受
　　索拉這結構、語言資源及選材上的蛻變，我相信與她離開母語環境直接相關。作傢離傢齣走或去國遠行，視野裏的那個傢那個國由於有瞭距離，必定會齣現不同的景象。這時候再問“我是誰？”“我自何處來？”將母語、故人、民族文化都變瞭“客體”來研究，反倒可能真的有瞭一種“客觀”——當然，從鄉土的角度講，這個結果一般被稱為“隔”、“異化”。索拉早期小說中的敘述者是個身份固定的“我”，一位住在北京的有波西米亞傾嚮的青年藝術傢。那時雖然人物變換，卻常像是作者使瞭分身術，扮齣不同的臉說不同的話，但聲音腔調是同一個，因為作者永遠身在其中。那時她的題目基本上是“我和北京”，從北京“嚮外看”時加進一點想像的“西方”。我、北京、西方，三者之間關係明快直截。
　　後來在倫敦寫的《 混沌加哩格楞 》，敘述者的聲音和視角開始齣現分裂，人物、語言的“迴頭看”也初露微兆，其中首次引入、改製中國傳統戲麯。但那是個過渡之作。到瞭《 大繼傢的小故事 》，敘述者纔真正有瞭多種聲音多重視角，穿行於不同角色之間時顯得遊刃有餘，對所寫的眾多對象和“民族”、“曆史”有瞭反身觀照的自信與復雜。語言上對傳統的藉鑒與再創造也更為大張旗鼓，更為從容嫻熟。這是成熟突破之作。順便說一句，索拉做音樂似乎也有類似的曆程。看上去是“東——西——東”，走的卻並不是一個圓圈。音樂與寫作彼此影響，結果是兩者都更成熟、更專業、更豐富瞭。
　　索拉住在北京寫當下，住在倫敦寫“文革”，住在紐約寫《 聊齋 》，似乎是愈寫愈遠、愈舊。其實是愈寫愈開闊、愈深入。這本小說題材是中國（ “西方”的直接齣現僅限於引用《 聖經　》鋪下的隱喻及一位傳教士　）態度卻不是鄉土的民族的懷舊的。
　　書近結束，大島神秘地消失瞭，似乎是“曆史的終結”。但《 尾聲 》裏，大繼傢族的人卻又從美國洛杉磯冒瞭齣來，繼傢原本是外族，這書描寫瞭大漢民族對它的兼並消融。然後呢？
　　應該還有精彩的下篇。我等著。
　　
　　1999年10月10日於香港薄扶林道西苑
　　217
　　人
　　物
　　錶
　　小極得乎 —— 從西邊來的遊牧部落首領
　　豬龜娘娘 —— 大島之先祖
　　繼閤 —— 極得乎後代
　　巫婆 —— 繼閤的接生婆
　　香囊道士 —— 雲遊道士
　　約翰 —— 傳教士
　　張大文人 —— 京城文人
　　嬌艷 —— 張大文人小妾
　　蓮英 —— 又名希撒瑪，繼閤之妻
　　張濛 —— 張大文人之子
　　繼成 —— 繼閤長子
　　秀兒 —— 繼成之妻
　　繼天 —— 繼閤幼子，統一六十七軍軍長
　　繼書開 —— 繼成之長子，統一六十七軍副軍長
　　京之 —— 繼書開之妻
　　繼書風 —— 繼成次子
　　繼書主 —— 繼成幼子
　　梅 —— 繼書主之妻
　　柯心 —— 統一六十七軍堂會代言人
　　襲慧敏 —— 柯心之妻
　　鬍子來 —— 統一六十七軍軍人
　　莫姑娘 —— 鬍子來之妻
　　張更——張大文人之孫，使命六十八軍軍長
　　繼紅女 —— 繼書開之女
　　寜子 —— 莫姑娘與鬍子來之女
　　陳香 —— 繼書主傢之女管傢
　　夏芒 —— 繼紅女之夫
　　繼紅君 —— 繼書主與前妻之子
　　繼紅月 —— 繼書主與梅之長女
　　繼嬰 —— 繼書主與梅之幼女
　　夏娜娜 —— 繼紅女與夏芒之女
　　小雪 —— 寜子與外國情人之子
　　作傢 —— 雲遊各地、以文字為生之人
　　閻王奶奶 —— 閻王爺之妻
　　拼貼故事的人 —— 大島人
　　劇作人 —— 流亡海外劇作人

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