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内容简介

　　《敦煌石窟造像思想研究》是目前为止对敦煌石窟造像思想进行集中研究的少数专著。全书除绪论外，共分为九章，主要内容包括：北凉三窟承袭炳灵寺的造像思想，莫高窟在为“千佛”造像寻找主尊，北朝合“净土”与“千佛”造像形成中心柱窟，初盛唐莫高窟主尊“卢舍那”性格的形成，盛唐“佛顶尊胜陀罗尼经变”的出现与中唐中印密法的进入，晚唐五代华严主尊对胎、金两界密法的含摄等。

作者简介

　　1950年生於台灣台東，畢業於台北醫學院醫科後開業行醫。在大學期間接觸佛教後即四處至各講堂聽經。蒙上智下諭法師接引乃醉心於般若的義學與禪法。大學畢業後參加在台北的東方宗教研討會，開始接觸從事佛教歷史義學與藝術的朋友。在相互融合與激盪中，逐漸形成了以經典義學與禪法來研究石窟造像的研究方法與路綫。著有《絲路佛教的圖像與禪法》、《北傳佛教的般若學》等。

目录

绪论以佛教南北两传的视野来研究敦煌石窟
第一章 敦煌石窟的研究须延伸至中亚石窟
一 西北印“弥勒菩萨”在中亚石窟的大小乘异化及其对莫高窟的影响
二 4世纪克孜尔175窟“慈悲观”与5世纪河西“净土观”造像间的转变
三 5世纪以来北传地区“法界人中像”与《十住经》“法云地”
四 北朝中亚“卢舍那”造像的传入中国
五 北凉吐峪沟石窟44窟已知北传最早的密法坛场

第二章 北凉三窟承袭炳灵寺的造像思想
一 4世纪河西炳灵寺衔接西北印、阿富汗的大乘开展
二 莫高窟268窟已具早期弥勒净土经典的内涵
三 莫高窟272窟采用炳灵寺的“千佛”及背光“净土”造像
四 莫高窟275窟的弥勒菩萨“兜率净土”造像

第三章 莫高窟在为“千佛”造像寻找主尊
一 莫高窟259窟以“并坐二佛”为主尊的“千佛”造像
二 莫高窟北朝中心柱窟西壁的“白衣佛”
三 北魏云冈“昙曜五窟”的“千佛衣”主尊

第四章 北朝合“净土”与“千佛”造像形成中心柱窟
一 形成莫高窟“中心柱”的因素及其消失
二 莫高窟北魏中心柱窟中心柱造像的来源及其所带动的改变

第五章 北周隋代对“十方三世”思想的检讨与“卢舍那佛”造像的引入
一 北周428窟对莫高窟“千佛”造像主尊的重新检讨及“佛衣画”造像的引入
二 隋代莫高窟对“十方三世佛”造像的重新诠释
三 隋代莫高窟以经变取代北朝的“千佛”“净土”造像

第六章 初盛唐莫高窟主尊“卢舍那”性格的形成
一 唐代莫高窟的多重“卢舍那”结构与“中心坛场”的形成
二 唐代敦煌以“华严思想”为中心的北传“类曼陀罗”造像
三 初唐法门寺八重舍利宝函华严“卢舍那佛”造像

第七章 盛唐“佛顶尊胜陀罗尼经变”的出现与中唐中印密法的进入
一 盛唐以后莫高窟的引入中印密教及唯识系经变
二 盛唐善无畏胎藏界“圆月观”为中印“真常”一系禅法
三 盛唐莫高窟148窟对早期中印密法造像的组织
四 中唐莫高窟“天王堂”和“尊胜佛顶”曼陀罗
五 中唐榆林窟25窟密法“毗卢遮那”与佛顶尊胜系造像的形成

第八章 晚唐五代华严主尊对胎、金两界密法的含摄
一 唐莫高窟14窟华严“卢舍那”对南北传密法的含摄
二 代宋莫高窟塔堂造像华严思想对南传密法的含摄
三 代榆林窟20窟为25窟“华严”造像的曼陀罗化

第九章 莫高窟戒坛的造像思想
一 高窟西魏285窟“比丘戒坛”的造像思想
二 高窟晚唐196窟的“比丘戒坛”造像
三 代榆林窟32窟的大乘菩萨戒坛与密法
英文目录及提要
后记

前言/序言

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敦煌石窟造像思想研究

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一、拓跋鲜卑的远祖及其最初的驻牧地——大鲜卑山

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三、东汉中期以后的乌桓人

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二、轲比能统一漠南及宇文、段、慕容各部的继起

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一、乌桓人最初的驻牧地——乌桓山

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第一章 早期东胡

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东胡是我国古代北方少数民族之一，与匈奴同时兴起于战国末期（公元前三世纪），至汉初（公元前206年）被匈奴冒顿单于击破，部众逃散，其中主要的两支分别逃至乌桓山和鲜卑山，从此便以乌桓族和鲜卑族出现于史册，而东胡之名遂湮没无闻。由于现时留存下来的东胡文献资料奇缺，故历来治东胡者多从乌桓鲜卑开始，对开东胡早期的历史，即被匈奴击破以前的历史，均难于详述。本书根据近三十年来国内考古发现的东胡遗迹，对它进行初步探索，试图把东胡的历史向前追溯到它的起点。　

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六、三郡以外乌桓的衰落、迁徙和融合

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三、乌桓的奴隶和母系社会的遗迹

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