费希特著作选集（第5卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 费希特 著，梁志学 编

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• 哲学
• 德国哲学
• 费希特
• 启蒙运动
• 观念论
• 主观唯心主义
• 道德哲学
• 知识论
• 形而上学
• 著作选集

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100049672

版次：1

商品编码：10053658

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：精装

开本：32开

出版时间：2006-12-01

用纸：胶版纸

页数：722

套装数量：5

附件数量：5

内容简介

　　一讲 生活就是爱，因而生活与极乐是自在自为地同一的。第二讲 这里要讲述的终归是形而上学，特别是本体论；第三讲 既然生活必定是一个有机的整体，在现实生活中怎么会缺少必要生活的某一个部分呢？第四讲 对于一种极乐生活，什么是不可缺的，什么是仅仅在一些条件下才必要的？第五讲 知识中一种新的分裂的原则，并不直接适用于世界，而是适用于对世界的反思，因而只给出关于一个持续存在的世界的不同观点；第六讲 证明以前附带提出的论断，即这种学说同时是真正基督教的学说，在福音书作者约翰那里就有这种学说。第七讲 从单纯的假象生活的原则出发，进一步深入地描绘这种假象生活。第八讲 更深入地理解这里讲述的存在论。第九讲 较高道德在感性世界的范围内创造的新世界，是上帝本身在时间中的直接生活；第十讲 从深刻的观点来把握讨论的整个对象。第十一讲 整个演讲的一般运用。论推心置腹的传达的障碍：缺乏完全的投入、所谓的怀疑主义和我们时代中日常的外部环境。第六讲附录 联系基督教的基本教义，进一步解释第六讲在历史的理解与形而上学的理解之间所作的区别。
　　本书还包括：论马基雅维里、对德意志民族的演讲、知识学纲要等。

目录

极乐生活指南
前言
内容提要
第一讲
第二讲
第三讲
第四讲
第五讲
第六讲
第七讲
第八讲
第九讲
第十讲
第十一讲
第六讲附录
论马基雅维里
Ⅰ.导论
Ⅱ.马基雅维里著作摘录
Ⅲ.结语
对德意志民族的演讲
前言
《论马基雅维里》摘录
Ⅰ.这篇著作的结语摘录
Ⅱ.马基雅维里时代的巨大写作自由与出版自由
Ⅲ.未发表的《关于爱国主义与其对立面》“前言”摘录
第一讲　绪论
第二讲　概论新教育的本质
第三讲　再论新教育
第四讲　德意志民族与其他日耳曼民族的主要差别
第五讲　上述差别造成的结果
第六讲　德意志人的特点在历史中的表现
第七讲　再论一个民族的本原性和德意志精神
第八讲　什么是较高意义上的民族？什么是爱国主义？
第九讲　新的德意志民族教育应当同现实中存在的哪个点连接起来？
第十讲　对德意志民族教育的进一步规定
第十一讲　这一教育计划将归谁实施？
第十二讲　关于在达到我们的主要目的以前维护我们自己的方法
第十三讲　内容通报·业已开始的研究的继续
第十四讲　结语
知识学纲要
关于对学府自由惟一可能的干扰
关于学者使命的演讲
费希特著作总目
费希特年表
译者注释
编者后记

《哲学之光：思想探微与智慧启迪》 卷首语 在人类文明的长河中，思想的光芒始终是引领我们前行的灯塔。从古老的东方智慧到近代的理性思辨，哲学的探索从未停止。它以其深邃的洞察力，剖析存在的本质，揭示真理的奥秘，并指引我们理解自身与世界的复杂关系。《哲学之光：思想探微与智慧启迪》系列，正是为了汇聚那些照亮人类思想史的璀璨星辰，探寻它们穿越时空的深邃智慧。本卷，我们将聚焦于理性主义的先驱，探寻其思想的核心脉络，并将其置于更广阔的哲学图景中进行审视。 第一章：理性之基石——认知与实证的辩证 本章将深入剖析理性主义在其萌芽和发展的早期阶段，如何确立其核心的认知原则。我们将考察早期思想家们如何从经验主义的局限中突围，转而强调先天理性观念、普遍逻辑以及推理在获取知识中的关键作用。这并非简单地否定经验的价值，而是在承认感官经验是知识的来源之一的同时，更进一步探究那些超越经验、能够保证知识普遍性和必然性的理性结构。 我们将在这一章中重点关注“天赋观念”或“先天观念”这一概念。它并非指我们一出生就拥有的具体知识，而是指那些构成我们认知能力基础的普遍原则和范畴，例如因果律、同一律、数学公理等。这些观念被认为是普遍适用的，不依赖于任何个别经验，而是理性的固有属性。我们将通过梳理相关哲学家的论述，理解他们如何论证这些观念的先验性，以及它们在构建整个知识体系中的基础地位。 同时，本章还将探讨“实证”的含义在理性主义框架下的演变。不同于后来的实证主义对经验观察的绝对依赖，早期理性主义中的“实证”更多指的是通过严密的逻辑推理，对某个命题的真实性进行证明，使其达到不容置疑的程度。这种实证是一种逻辑的、数学的严谨性，它要求一切论断都能被清晰地界定，并能在推理链条中得到充分的支持。我们将分析这种基于理性的实证如何构建起一套坚实的知识体系，并以此对抗当时的怀疑主义和宗教教条。 此外，本章还将涉及理性主义者们如何处理“怀疑”问题。面对浩瀚未知和潜在的认知陷阱，理性主义者们并没有回避怀疑，而是试图通过理性本身来克服怀疑。笛卡尔的“我思故我在”便是其典型范例，通过对一切可疑之物的怀疑，最终找到一个不可怀疑的、作为思想主体的自身存在。这种通过怀疑而达到确信的辩证过程，是理性主义认识论的重要特征，也为后来的思想发展奠定了基础。 第二章：主体与客体的互动——意识的生成与世界的构建 本章将聚焦于理性主义如何理解个体意识的作用，以及意识如何参与构建我们所经验的世界。在这一过程中，我们将探讨“主体”与“客体”之间复杂的互动关系，以及主体性原则如何在哲学中占据核心地位。 我们将深入分析“主体”的定义。在理性主义语境下，主体不仅仅是一个被动的接受者，更是一个主动的、能动的认知者。它拥有分析、综合、判断的能力，能够通过自身的理性活动，对外部世界的信号进行加工和组织。我们将考察不同哲学家如何阐释主体的能动性，例如，笛卡尔的主体二元论，将思维视为主体独立于物质世界的本质属性，这为强调主体独立思考和判断提供了哲学依据。 接下来，本章将重点阐释“意识的生成”问题。理性主义者们认为，意识并非仅仅是感官输入的简单叠加，而是通过理性的组织和整合，才形成了我们所理解的“意识”。我们将审视关于表象、观念以及它们如何在大脑中形成和运作的讨论。这包括对“表象”与“实在”之间关系的探讨，以及理性如何区分和辨别它们的有效性。 更重要的是，本章将深入研究“世界的构建”这一议题。理性主义者们认为，我们所经验的世界并非完全独立于我们的意识而存在，而是通过我们的意识活动被建构起来的。例如，空间、时间、因果关系等，这些被认为是普遍存在的规律，很大程度上是我们的理性范畴所赋予的。我们将分析这种“建构性”的哲学立场，它并非宣称世界是纯粹虚幻的，而是强调我们的认识方式在多大程度上塑造了我们对世界的理解。 此外，本章还将讨论“心灵与身体的关系”这一经典哲学问题。理性主义者们通常会采用二元论的观点，认为心灵（精神、意识）与身体（物质）是两种根本不同的实体。我们将考察他们如何试图解释这两种实体之间的相互作用，尽管这一直是理性主义面临的难题之一。这种二元论的观点，深刻影响了后来的科学和哲学对人性的理解，也塑造了我们对自我意识的初步认知。 第三章：道德的理性根基——规范与自由的抉择 本章将从理性主义的视角出发，探讨道德的起源、原则以及个体在道德行为中的地位。我们将考察理性如何成为道德判断和道德行动的根本依据，并探讨自由意志在道德领域中的作用。 我们将首先分析“道德的理性根基”。理性主义者认为，道德并非源于习俗、情感或神的旨意，而是能够通过理性来发现和确立的普遍道德法则。我们将审视他们如何论证这些道德法则的客观性和必然性。这可能包括对“自然法”的探讨，即认为存在一套超越人类社会约定俗成的、普适于所有理性的道德原则。 其次，本章将深入讨论“规范”在道德体系中的作用。理性主义者们倾向于建立一套清晰的道德规范，用以指导个体的行为。我们将考察他们如何通过理性推导出这些规范，例如，通过对“善”与“恶”的理性分析，来确立一系列的行为准则。这种规范化的道德体系，旨在为个体提供清晰的道德指引，避免道德上的混乱和主观武断。 紧接着，我们将重点关注“自由意志”在道德中的地位。理性主义者们通常认为，道德行为之所以可能，是因为个体拥有自由意志，能够选择遵循或违背道德法则。我们将分析他们如何论证自由意志的存在，以及这种自由意志与决定论之间的潜在冲突。在承认自由意志的同时，理性主义也强调理性在做出自由抉择中的重要性，即通过理性思考来权衡利弊，做出符合道德原则的选择。 此外，本章还将探讨“道德的普适性”问题。理性主义者们倾向于认为，道德原则应该是普遍适用的，能够被所有理性存在所接受。我们将考察他们如何处理不同文化、不同社会背景下的道德差异，以及他们如何坚持建立一个超越具体情境的普适道德体系。这种对道德普适性的追求，是理性主义在伦理学领域的重要贡献，也为构建人类共同的道德价值提供了哲学基础。 第四章：社会与政治的理性蓝图——秩序与正义的构建 本章将把理性主义的思考延伸至社会与政治领域，探讨如何运用理性来构建理想的社会秩序和公正的政治制度。我们将考察理性在社会契约、权力分配、以及法律制定中的核心作用。 我们将首先分析“社会契约”理论的理性基础。理性主义者们认为，社会和政治秩序并非自然而然地产生，而是个体之间通过理性协商和同意，订立契约的结果。我们将考察他们如何论证这种契约的合理性，以及这种契约如何为政治权威提供了正当性。这包括对“自然状态”的设想，以及个体为了获得安全、保障和便利，而自愿放弃部分自由，形成政治共同体的过程。 接下来，本章将重点探讨“权力分配”的理性原则。理性主义者们试图通过理性设计，来避免权力的滥用和腐败。我们将考察他们如何提出分权、制衡等政治构想，以确保政治权力受到有效的限制和监督。这种对政治制度的理性设计，旨在建立一个稳定、有序且能够保障公民权利的社会。 更重要的是，本章将深入研究“法律制定”的理性依据。理性主义者们认为，法律应当是理性的产物，反映普遍的公平和正义原则。我们将分析他们如何论证法律的权威性，以及法律如何能够成为约束个体行为、维护社会秩序的有效工具。这包括对“法治”的理解，即强调法律的普遍适用性和不可违抗性，以及法律应当以理性为基础，而不是以个人的意志或利益为转移。 此外，本章还将涉及“正义”的理性观念。理性主义者们试图为“正义”找到一个客观的、普遍的定义，并将其作为社会政治制度设计的出发点。我们将考察他们如何界定正义，例如，强调机会均等、权利保障、以及对弱势群体的关怀。这种对正义的理性追求，是理性主义在政治哲学领域的重要遗产，也为我们理解现代社会的核心价值提供了理论支撑。 结语 《哲学之光：思想探微与智慧启迪》系列，致力于穿越思想的迷雾，点亮人类智慧的火炬。本卷通过对理性主义核心思想的深入剖析，不仅展现了其在认知、意识、道德、社会政治等领域所建立的宏伟体系，更揭示了理性本身所蕴含的无穷力量。理性主义的遗产，至今仍深刻地影响着我们理解世界的方式，塑造着我们思考问题的方法。在未来的卷册中，我们将继续探索其他伟大的哲学传统，汲取不同思想流派的精华，共同点亮人类思想进步的道路。

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阅读完这一卷后，我最大的感受是“意犹未尽”与“略感重复”。费希特思想的魅力，往往体现在他不断地挑战和超越前人的界限，每一次的理论跃迁都伴随着巨大的智力冒险。然而，在这第五卷中，我未能清晰地分辨出那些真正意义上的“飞跃点”。很多讨论，似乎都在重复或微调前几卷已经确立的核心观点，例如关于“行动优先于知识”的强调，或者对“现象界”的限定性描述。虽然在学术研究的细枝末节处，这些微调可能至关重要，但对于希望获得整体认知提升的读者而言，这构成了一种阅读上的“高原反应”——呼吸开始变得浅促，前进步伐难以加快。我期待看到的是他对黑格尔早期思想的某种回应（即使这在时间上可能略有出入，但思想的脉络总有交汇），或者他对自身理论如何应对经验世界复杂性的更具开创性的尝试。但这份选集似乎将重点放在了对体系“稳定结构”的呈现上，使得阅读的节奏变得平缓而缺乏惊喜。它是一部严谨的学术资料，无疑，但作为一个渴望被思想的洪流裹挟而去的读者，我发现自己站在了岸边，看着水流缓慢而规律地淌过，而不是被卷入那充满力量的漩涡之中。

评分☆☆☆☆☆

我对费希特思想中那种强烈的道德义务感和对“理性共同体”的构想一直抱有极大的兴趣。我原以为，在第五卷中，会更集中地展现他如何从个体的“绝对自我”推导出对人类社会和历史进程的宏大愿景，特别是他对于“新人类”塑造的设想。然而，这一卷给我的感觉，更像是体系构建中的“内部维护”工作，而不是“对外扩张”。论述的重点似乎更多地集中在对早期概念的内部调和与系统性校准上，缺乏那种能让人热血沸腾的、关于“世界改造”的呼唤。这种倾向于内部修补的文本，虽然保证了哲学的“自洽性”，却削弱了其作为一种革命性精神力量的感染力。我渴望看到的是费希特如何将抽象的“道义律”转化为具体的历史行动的蓝图，如何解释在现实的非理性面前，纯粹的理性意志如何保持其主导地位。但这一卷在这方面的着墨相对保守和审慎，更像是在搭建一个精密的理论地基，而非开始建造巍峨的殿堂。这使得阅读体验从一开始的激情澎湃，逐渐转变为一种冷静的、近乎技术性的审视，少了些许浪漫主义的英雄气概。

评分☆☆☆☆☆

这部《费希特著作选集（第5卷）》的问世，对于我们这些长期浸淫于德意志古典哲学海洋中的求知者来说，无疑是一场期盼已久的盛宴。然而，在实际翻阅之后，我必须坦诚地指出，这次的“盛宴”似乎在某些关键的菜式上稍显单薄，或者说，它们被烹制得过于“精妙”而失去了原本应有的冲击力。我原本期待能在这卷中看到费希特对“绝对自我”的理论进行更为激进和彻底的阐释，尤其是在其与实践理性、道德意志的结合点上，希望能看到那些早年著作中那种毫不妥协的、近乎燃烧般的形而上学激情。但读来，总感觉论证的推演过程虽然严密，却少了一份直抵人心的穿透力。那些关于自由的辩证展开，似乎被置于一个过于纯粹和抽象的逻辑框架内打磨，使得原本应该在历史的尘埃和个体的挣扎中展现其力量的哲学命题，被提炼得有些“失重”。我花了不少时间去揣摩那些关于知识论基础的细微差别，试图从中捕捉到费希特在晚年对自身体系进行修正或强化的蛛丝马迹，但收获更多的是一种逻辑上的“完备感”，而非哲学上的“震撼感”。这使得阅读过程更像是一次耐心的学术考古，而非与一位伟大思想家面对面的思想交锋，那种在阅读康德或黑格尔时会突然“茅塞顿开”的欣喜，在这里显得不那么频繁和强烈。总而言之，它忠实地呈现了文本，但或许没有完全捕捉到其精神的火焰。

评分☆☆☆☆☆

说实话，拿起这第五卷时，我带着一种近乎朝圣般的心情，希望能够在这堆积如山的文本中，找到一把钥匙，解开我多年来在理解费希特“行动哲学”时所遇到的那些黏滞的障碍。我一直认为，费希特的理论，尤其是其对主体性、对“设断”（Anstoß）的强调，是现代自我意识觉醒的最高峰。然而，这一卷的阅读体验，却像是在一片雾气缭绕的沼泽地里艰难跋涉。文本的密度固然是费希特一贯的风格，但这次的组织结构似乎更加侧重于对既有概念的反复澄清和界定，而不是开拓新的疆域。我尤其关注了其中关于“自我设定”与“非我”相互规定的论述，试图从中找到一种动态的、生长的历史观，毕竟，哲学要能指导生活，必须具备对时间性的深刻把握。结果，我发现自己不断地在已有的注释和费希特自身的循环论证中打转，像一个在迷宫里被要求精确测量每一个墙角的建筑师，却忘记了出口在哪里。这种过度的自我指涉，虽然彰显了体系的内在逻辑，却牺牲了与外部世界对话的张力。对于一个期待获得“实践指南”的读者来说，这种过于内敛的哲学表达，无疑是令人扼腕的，它将读者推回了纯粹的思辨领域，而我们更渴望看到的是，那纯粹的思辨如何落地生根，如何影响一个民族或一个时代的精神面貌。

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这次的选集版本，在翻译的精准度上是毋庸置疑的，译者想必是下了极大的功夫，力求还原德语原貌。但恰恰是这种“过度还原”，有时候反而成了阅读的一道难以逾越的屏障。费希特的行文风格本身就以其结构上的复杂性著称，常常使用大量的从句和嵌套的限定词来表达他思想的细微差别。在这一卷中，尤其是在处理那些涉及到形而上学本体论的章节时，句子结构显得异常冗长和迂回。我不得不频繁地停下来，在脑海中重新梳理主谓宾的关系，并尝试将这些层层包裹的概念剥开。这不像是在阅读，更像是在进行一项高强度的语言解码工作。我注意到，很多关键的转折点，如果能用更简洁、更具冲击力的现代语言进行一次“提炼式”的翻译，或许能让普通哲学爱好者更快地领悟其精髓。目前的版本，更像是为已经精通费希特体系的研究人员准备的参考手册，而非为广大哲学爱好者准备的入门或深化读物。它要求读者已经具备了极高的哲学素养和德语思维模式的适应性，否则，很容易在那些精巧的句法陷阱中迷失方向，从而错失了费希特思想的真正光芒，而只关注到了文字的“精确性”。

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大海 10:58:26

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德国伟大的民主主义者作品,非常经典.

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1794年，费希特成为耶拿大学教授，主持康德哲学讲座，并完善他的哲学体系。此后他陆续发表了《全部知识学的基础》、《自然法学基础》、《知识学原理下的道德学体系》等。1798年，在他担任《哲学杂志》责任编辑的时候，收到了一篇宗教怀疑论的来稿，虽然费希特不赞同作者观点，但由于他坚持出版自由，还是将此文发表。这篇文章后来被别有用心的人利用来攻击费希特是个无神论者，迫使他离开耶拿迁居柏林。1806年，普法战争爆发，费希特担负起宣扬爱国主义的任务。1807年，他回到法军占领的柏林，发表了著名的《对德意志民族的演讲》（Addresses to the German Nation），同时倡议建立柏林大学。1810年，柏林大学建立，费希特担任第一任校长。1813年柏林保卫战爆发，城中挤满伤员，瘟疫流行，费希特的妻子参加了照顾病人的工作，不幸感染斑疹伤寒并传染给费希特。费希特夫妇于1814年1月先后去世。

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大海 10:58:26

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集子里的还是很经典的。可惜买不到全集了，价格还可以，值这个钱。

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德国伟大的民主主义者作品,非常经典.