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内容简介

　　《荷马笔下的伦理》重拾中西方古典学问坠绪，不仅因为现代性问题迫使学问回味古典智慧，更因为古典学问关乎亘古不移的人世问题。古学经典需要解释，解释是涵养精神的活动，也是思想取向的抉择，宁可跟随柏拉图犯错，也不与那伙人一起正确（西塞罗语）。举凡疏证诠解中国古学经典，移译西学整理旧故的晚近成果，不外乎愿与中西方古典大智慧一起思想，以期寻回精神的涵养，不负教书育人的人类亘古基业。

内页插图

精彩书评

　　荷马时代的好人（the agathos），作为一家之主，由于他所处的社会提倡尽力自助，所以一旦危机出现，他就必须表现“竞争”的卓越能力，尤其是“勇气”，因为此时，它们才是至关重要的品质。严格来说，这种要求必然是因为“勇敢才会取得成功”，除非一个共同体能够存在并能保全自己，否则，“合作”的卓越能力就不可能顺利地付诸实现。
　　——阿德金斯
　　奥德修斯拒绝了卡吕普索永生不死的提议……像奥德修斯这样如此自私的人，为何要拒绝与一个女神永生不死地生活，却转而选择与自己年迈的妻子同生共死？他仅仅是拒绝与卡吕普索在一起生活的乏味，转而选择希望在家中享有的快乐而短暂的生活吗？又或者，与卡吕普索所过的乏味生活使他想起，只为自己而活不但错误，而且空虚，从而加深了他返乡的欲望，并给了他抵抗女神的欺骗性提议的力量？
　　——博罗廷

目录

论题 荷马笔下的伦理
奥德修斯的诸种关切
论荷马史诗的并置
荷马史诗中的伦理观
荷马：错误和道德过失
荷马史诗的道德本质
荷马式的荣誉与修昔底德式的必然性
古典作品绎读
《诗经·大雅·荡之什·抑》讲记
修辞、真理与政治
论《奥德赛》的结构
萨福残篇与阿芙洛狄忒的正义
思想史发微
从康有为看今文经学与庄学
旧文新刊
魏源与晚清学风
《文选·别赋》李注补正
评论
评《洛克的道德革命》
评《僭主的爱欲》

精彩书摘

　　论题 荷马笔下的伦理
　　奥德修斯的诸种关切
　　《奥德赛》开卷，荷马就请求他的缪斯说一说那个多才多艺，或者说诡计多端的人，这个人见识过很多种族的城邦，熟知他们的思想，在赢取自己生命和带领同伴返乡的努力中，也承受了无数的身心痛苦。因而，荷马鼓励我们去赞美的奥德修斯是这样的人：他为了自己，或者说为了赢取自己的生命，为了他人，或为了带领他的同伴从特洛伊安全返乡，都可谓老谋深算费尽心机。正如《奥德赛》的开篇所示，奥德修斯确实没能拯救同伴，唯有自己幸免于难。不过，从这故事的开头我们也得知，他们的死，并非奥德修斯之错，而是他们咎由自取，因为他们不顾后果，愚蠢至极，吃了要给太阳神牲祭的牛群。
　　在《奥德赛》开篇缪斯对荷马最初的回应中，奥德修斯忧己又忧人的形象就逐渐印入人心，甚至在某种意义上得到深化。在开篇，我们看到女神卡吕普索（Calypso）与奥德修斯相伴，但他却是她的俘虏，深念归程和妻子，用雅典娜女神的话说，他“只求一死”（卷1行59）。因而，我们已做好准备，以接受后面揭示的情节：要是他娶她为妻，卡吕普索就会让他永生不朽，而奥德修斯却拒绝了（卷5行136；卷7行257）。

前言/序言

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到18世纪初，欧洲人仍然认为荷马是历史上确实存在过的一位远古的伟大诗人。

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到18世纪初，欧洲人仍然认为荷马是历史上确实存在过的一位远古的伟大诗人。

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到底历史上究竟有无荷马这个人？这两部史诗真是他写的吗？这些问题在西方学术界争论已久。早在古希腊时代，著名历史学家希罗多德、修昔底德，哲学家柏拉图与亚里士多德，都肯定荷马是两部史诗的作者，直

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一本论文集，值得一读。

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一本论文集，值得一读。

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1795年，德国学者沃尔夫沿着这一思路对史诗进行了细致的研究，从而断言，史诗的每一部分都曾作为独立的诗歌由歌手们演唱，后经多次整理加工，它才成为我们今天看到的样子。后来，沃尔夫的同胞拉赫曼更为明确地阐述了他的观点，从而形成了“短歌说”。

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《荷马史诗》两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称。两部史诗都分成24卷，《伊利亚特》共有15693行，《奥德赛》共有12110行。《伊利亚特》和《奥德赛》处理的主题分别是在特洛伊战争中，阿基琉斯与阿伽门农间的争端，以及特洛伊沦陷后，奥德修斯返回伊萨卡岛上的王国，与妻子珀涅罗珀团聚的故事。《荷马史诗》是早期英雄时代的大幅全景，也是艺术上的绝妙之作，它以整个希腊及其四周的汪洋大海为主要情节的背景，充分展现了自由主义的情景，并为日后希腊人的道德观念（进而为整个西方社会的道德观念），立下了典范。继此而来的，首先是一种追求成就，自我实现的人文伦理观，其次 是一种人神同性的自由神学，剥除了精神世界中的神秘恐惧。 《荷马史诗》 于是成了“希腊的圣经”。[1]

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到18世纪初，欧洲人仍然认为荷马是历史上确实存在过的一位远古的伟大诗人。

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