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編輯推薦

　　澄清事實，傾訴親情 俯仰無愧怍，海闊天空我自飛 八十老作傢講述心中永遠的父親： 父親很艱難，父親不孤單！

內容簡介

　　一代哲學大師馮友蘭先生已漸行漸遠，他對中國哲學的非凡建樹、謹嚴的治學精神、執著的人生態度和豐富的人生經曆，卻是後代學人常說常新的話題。他的女兒宗璞年逾八十，不辭勞纍，蒐集舊作新章，編成此書，以告訴讀者一位真實的馮友蘭先生。

作者簡介

　　宗璞，原名馮鍾璞，哲學傢馮友蘭先生之女，一九二八年七月生於北京，一九五一年畢業於清華大學外文係。曾任《文藝報》、《世界文學》等報刊編輯。一九八一年調到中國社會科學院外國文學研究所英美文學研究室。一九八八年退休。一九四○年代開始文學創作，主要作品有中短篇小說《紅豆》、《魯魯》、《我是誰》、《三生石》、《四季流光》等，長篇小說《南渡記》、《東藏記》、《西徵記》，散文《西湖漫筆》、《紫藤蘿瀑布》、《廢墟的召喚》、《花朝節的紀念》、《三鬆堂斷憶》，等及童話、短詩和譯作多種。

內頁插圖

精彩書評

　　馮先生是用生命來寫作的，他留下的寶貴學術遺産，永遠是我們的財富。
　　——張岱年
　　馮先生對中國文化最熱愛最熟悉，他反對割斷曆史的立場也最堅定。他以卞和獻璞的精神把學術獻給國傢，留給後人。
　　——任繼愈
　　現在經常說西化和傳統文化，但能具有深厚的傳統文化底蘊、對西方文化有透徹的理解，並把這二者融閤起來形成自己的思想體係的人，在當代實在很少，馮先生是其中的佼佼者。
　　——資中筠
　　馮先生在那個時代能夠為瞭保護和繼承中國的傳統文化·提齣“抽象繼承法”。現在看起來是非常勇敢的．而且是很正確的。
　　——餘敦康
　　馮先生在晚年倡導“和諧哲學”這是他晚年一個最瞭不起的貢獻。
　　——牟鍾鑒

目錄

齣版前言
那青草覆蓋的地方
夢迴濛自
漫記西南聯大和馮友蘭先生
耳讀《硃自清曰記》
三鬆堂斷憶
蠟炬成灰淚始乾
散失的墨跡
他的“跡”和“所以跡”
——為馮友蘭先生一百一十年冥壽作
《馮友蘭集》序
人和器
——第八屆馮友蘭學術思想研討會“舊邦新命：馮友蘭與西南聯大”書麵發言
一九八二年九月十日
安波依十日
道具
九十華誕會
心的囑托
三鬆堂歲暮二三事
今日三鬆堂
一九九三年歲未五日記
書當快意
人老燕園
憶當年
——《新理學》七十歲
對<梁漱溟問答錄>中一段記述的訂正
嚮曆史訴說
緻丁果先生信
給古人少許公平
花朝節的紀念
怎得長相依聚
——蔡仲德三年祭
哭小弟
悼張躍
憶硃伯岜
馮友蘭先生著述
祭母文
國立西南聯閤大學紀念碑碑文
在哥倫比亞大學授予名譽人文博士學位儀式上的答詞
附錄
文武閤一的橋梁
——記軍官與教授座談會
宗璞：我的父親馮友蘭
國學訪談：<新理學>七十年
馮友蘭在哲學上的地位鍾肇鵬
滿紙荒唐言李真
——評何兆武的口述臆想曆史
馮友蘭鄭朝宗
論教育傢馮友蘭蔡仲德
馮友蘭先生傳陳來
後記

精彩書摘

　　那青草覆蓋的地方
　　那青草覆蓋的地方，藏著一段曆史和—段我一生中最美好的記憶。
　　清華園內工字廳西南，有一片小樹林。幼時覺得樹高草密。一條小徑彎麯通過，很是深幽，是捉迷藏的好地方。樹林的西南有三座房屋，當時稱為甲、乙、丙三所。甲所是校長住宅。最靠近樹林的是乙所。乙所東、北兩麵都是樹林，南麵與甲所相鄰，西邊有一條小溪，溪水潺潺，流往工字廳後荷花池。我們曾把摺好的紙船塗上蠟，放進小溪，再跑到荷花池等候，但從沒有一隻船到達。
　　先父馮友蘭先生作為哲學傢、哲學史傢已經載人史冊。他自撰的塋聯“三史釋今古，六書紀貞元”，概括瞭自己的學術成就。他一生都在學校工作，從未離開教師的崗位，他對中國教育事業的貢獻是和清華分不開的，是和清華的成長分不開的。這是曆史。
　　一九二八年十月，他到清華工作，找到“安身立命之地”。先在南院十七號居住，一九三。年四月遷到乙所。

前言/序言

在綫試讀

《舊事與新說——我的父親馮友蘭》前言

宗璞坐在三鬆堂的老式舊宅裏，緩緩地說著傢事。空氣中有久遠的東西在流動，是受傷的嘆息和哀婉。能看齣來，她最看重的隻有兩樣：她的創作，和她父親的聲譽。她愛父親，為之辯護，甚或有“護之過甚”之嫌。但我是理解的。在那個時代，誰的靈魂沒被扭麯？尤其是知識分子，馮友蘭不過是一個代錶。隻追究個人責任是不公平的，所以她要為古人討公平。

舊事與新說：我的父親馮友蘭 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

一代哲學大師已漸行漸遠，他對中國哲學的非凡建樹、謹嚴的治學精神、執著的人生態度和豐富的人生經曆，卻是後代學人常說常新的話題。他的女兒宗璞年逾八十，不辭勞纍，蒐集舊作新章，編成此書。

評分☆☆☆☆☆

本書在結構上主要包括兩大部分：

評分☆☆☆☆☆

一代哲學大師已漸行漸遠，他對中國哲學的非凡建樹、謹嚴的治學精神、執著的人生態度和豐富的人生經曆，卻是後代學人常說常新的話題。他的女兒宗璞年逾八十，不辭勞纍，蒐集舊作新章，編成此書。

評分☆☆☆☆☆

很喜歡這類的書，啓發人的心智，謝謝作者

評分☆☆☆☆☆

本書在結構上主要包括兩大部分：

評分☆☆☆☆☆

其實林達是兩位作者閤用的筆名。在上個世紀90年代初移居美國後，就像他們在一本書的前言中所寫：最初落腳點的選擇十分偶然，他們落在瞭美國南方，那是在現代機械化大農業擠兌之下的傳統農村。

評分☆☆☆☆☆

馮友蘭一生勤勉，著述宏富。畢生以復興中華傳統文化、宏揚儒傢哲學思想為己任。如果說，馮氏前期（抗戰以前）的治學旨趣在於整理研究中國傳統哲學，而直可稱其為哲學史傢的話，那麼，他後期（抗戰爆發後，尤其是抗戰期間）的為學進路則重在以&ldquo;六經注我&rdquo;的精神，運用西方新實在論哲學重新詮釋、闡發儒傢思想，以作為復興中華民族之理論基礎。這一時期寫成的《新理學》為核心的&ldquo;貞元六書&rdquo;構成瞭一套完整的新儒傢哲學思想體係。它既是馮氏哲學思想成熟的標誌，也是他一生治學的最高成就，並因此而奠定瞭他作為&ldquo;現代新儒傢&rdquo;的基礎。

評分☆☆☆☆☆

這兩年國內學術界正在反思法國大革命，反思盧梭，林達離開美國之後的寫作涉及瞭巴黎，用林達自己的話說，其實隻是觸動瞭法國的一小段曆史，可是這段曆史曾賦予&ldquo;革命&rdquo;一詞以神聖的光環，不論它裹挾著怎樣的血腥，它似乎總是對的。正是由於另一種生活方式讓人對個人自由有瞭新的觀照，人纔能夠迴過頭來，重新打量法國式的自由口號，林達想寫齣民眾曾經呈現的另一種麵貌。

評分☆☆☆☆☆

於是林達開始給朋友寫信，不僅寫齣見聞，也試圖寫齣美國現象的製度根源，寫齣大廈如何在常識常情的基礎上建立起來，而每個普通人的個人自由，為什麼竟可以是一個大國的立國之本。

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