具體描述
編輯推薦
澄清事實，傾訴親情 俯仰無愧怍，海闊天空我自飛 八十老作傢講述心中永遠的父親： 父親很艱難，父親不孤單！內容簡介
一代哲學大師馮友蘭先生已漸行漸遠，他對中國哲學的非凡建樹、謹嚴的治學精神、執著的人生態度和豐富的人生經曆，卻是後代學人常說常新的話題。他的女兒宗璞年逾八十，不辭勞纍，蒐集舊作新章，編成此書，以告訴讀者一位真實的馮友蘭先生。作者簡介
宗璞，原名馮鍾璞，哲學傢馮友蘭先生之女，一九二八年七月生於北京，一九五一年畢業於清華大學外文係。曾任《文藝報》、《世界文學》等報刊編輯。一九八一年調到中國社會科學院外國文學研究所英美文學研究室。一九八八年退休。一九四○年代開始文學創作，主要作品有中短篇小說《紅豆》、《魯魯》、《我是誰》、《三生石》、《四季流光》等，長篇小說《南渡記》、《東藏記》、《西徵記》，散文《西湖漫筆》、《紫藤蘿瀑布》、《廢墟的召喚》、《花朝節的紀念》、《三鬆堂斷憶》，等及童話、短詩和譯作多種。內頁插圖
精彩書評
馮先生是用生命來寫作的，他留下的寶貴學術遺産，永遠是我們的財富。——張岱年
馮先生對中國文化最熱愛最熟悉，他反對割斷曆史的立場也最堅定。他以卞和獻璞的精神把學術獻給國傢，留給後人。
——任繼愈
現在經常說西化和傳統文化，但能具有深厚的傳統文化底蘊、對西方文化有透徹的理解，並把這二者融閤起來形成自己的思想體係的人，在當代實在很少，馮先生是其中的佼佼者。
——資中筠
馮先生在那個時代能夠為瞭保護和繼承中國的傳統文化·提齣“抽象繼承法”。現在看起來是非常勇敢的．而且是很正確的。
——餘敦康
馮先生在晚年倡導“和諧哲學”這是他晚年一個最瞭不起的貢獻。
——牟鍾鑒
目錄
齣版前言那青草覆蓋的地方
夢迴濛自
漫記西南聯大和馮友蘭先生
耳讀《硃自清曰記》
三鬆堂斷憶
蠟炬成灰淚始乾
散失的墨跡
他的“跡”和“所以跡”
——為馮友蘭先生一百一十年冥壽作
《馮友蘭集》序
人和器
——第八屆馮友蘭學術思想研討會“舊邦新命：馮友蘭與西南聯大”書麵發言
一九八二年九月十日
安波依十日
道具
九十華誕會
心的囑托
三鬆堂歲暮二三事
今日三鬆堂
一九九三年歲未五日記
書當快意
人老燕園
憶當年
——《新理學》七十歲
對<梁漱溟問答錄>中一段記述的訂正
嚮曆史訴說
緻丁果先生信
給古人少許公平
花朝節的紀念
怎得長相依聚
——蔡仲德三年祭
哭小弟
悼張躍
憶硃伯岜
馮友蘭先生著述
祭母文
國立西南聯閤大學紀念碑碑文
在哥倫比亞大學授予名譽人文博士學位儀式上的答詞
附錄
文武閤一的橋梁
——記軍官與教授座談會
宗璞：我的父親馮友蘭
國學訪談：<新理學>七十年
馮友蘭在哲學上的地位鍾肇鵬
滿紙荒唐言李真
——評何兆武的口述臆想曆史
馮友蘭鄭朝宗
論教育傢馮友蘭蔡仲德
馮友蘭先生傳陳來
後記
精彩書摘
那青草覆蓋的地方那青草覆蓋的地方，藏著一段曆史和—段我一生中最美好的記憶。
清華園內工字廳西南，有一片小樹林。幼時覺得樹高草密。一條小徑彎麯通過，很是深幽，是捉迷藏的好地方。樹林的西南有三座房屋，當時稱為甲、乙、丙三所。甲所是校長住宅。最靠近樹林的是乙所。乙所東、北兩麵都是樹林，南麵與甲所相鄰，西邊有一條小溪，溪水潺潺，流往工字廳後荷花池。我們曾把摺好的紙船塗上蠟，放進小溪，再跑到荷花池等候，但從沒有一隻船到達。
先父馮友蘭先生作為哲學傢、哲學史傢已經載人史冊。他自撰的塋聯“三史釋今古，六書紀貞元”，概括瞭自己的學術成就。他一生都在學校工作，從未離開教師的崗位，他對中國教育事業的貢獻是和清華分不開的，是和清華的成長分不開的。這是曆史。
一九二八年十月，他到清華工作，找到“安身立命之地”。先在南院十七號居住，一九三。年四月遷到乙所。
前言/序言
在綫試讀
《舊事與新說——我的父親馮友蘭》前言宗璞坐在三鬆堂的老式舊宅裏，緩緩地說著傢事。空氣中有久遠的東西在流動，是受傷的嘆息和哀婉。能看齣來，她最看重的隻有兩樣：她的創作，和她父親的聲譽。她愛父親，為之辯護，甚或有“護之過甚”之嫌。但我是理解的。在那個時代，誰的靈魂沒被扭麯？尤其是知識分子，馮友蘭不過是一個代錶。隻追究個人責任是不公平的，所以她要為古人討公平。
用戶評價
我對這本書的期待，更多地是來自於它能夠提供一種“情感的共鳴”。我們談論曆史人物，往往是從宏大敘事入手，關注他們的時代影響，他們的思想貢獻。但這本書以“我的父親”為切入點，這無疑將敘事拉迴到瞭最樸素、最真摯的情感層麵。我很好奇，作者在迴憶父親時，是否會流露齣對父親的思念，對過往的眷戀，甚至是對於一些未能彌補的遺憾的追悔？這些在日常生活中，父子之間可能齣現的細微情感，在作者筆下是否會被放大，或者被賦予更深層的意義？“舊事與新說”，這不僅僅是對父親生平的迴顧，更可能是一種對父愛、對親情的重新解讀。在作者的迴憶中，那些曾經被忽略的父愛細節，那些父親不經意間的教誨，是否會在“新說”中被發掘齣新的價值？我期待的是，這本書能夠讓我們感受到，即使是像馮友蘭先生這樣的巨擘，他也有作為一個父親的溫情與無奈，他的思想光芒，也曾照耀過自己的傢庭，影響過自己的子女。這種從個體傢庭情感齣發，去理解一位曆史人物的視角，往往比冰冷的學術分析更能打動人心。
評分我買下這本書，很大程度上是被它的“故事性”所吸引。一本關於哲學大傢傳記的書，如果能夠寫得引人入勝，那一定是非常不容易的。尤其是以“我的父親”這樣的視角來敘述，這就天然地帶上瞭一種敘事的情感張力。我很好奇，作者是如何將他與父親之間的點點滴滴，那些日常生活中的瑣碎，那些不易察覺的細節，串聯起來，最終匯聚成一部關於父親的“舊事”。這些“舊事”是否包含瞭作者童年時期的記憶，青年時期的觀察，以及成年後的理解？而“新說”又將如何呈現？是作者在迴憶中，對父親的思想、人生選擇，甚至是一些性格特點，進行瞭怎樣的反思和重估？我期待的是，這本書能夠像一部電影，畫麵感十足，讓我仿佛置身其中，看到那個年代的傢庭氛圍，感受到那個時代知識分子的生活狀態。同時，我也希望作者能夠將父親的學術思想，巧妙地融入到這些“舊事”中，讓那些深奧的哲學理論，不再是枯燥的文字，而是與父親的人生緊密相連，變得更加生動和有溫度。這本書或許能讓我們看到，偉大的思想，也需要有血有肉的人生作為載體。
評分我選擇購買這本書，是因為它提供瞭一個非常獨特的視角來瞭解一位重要的曆史人物——馮友蘭先生。通常我們閱讀關於大傢的作品，多是來自他人的學術研究，或者是他本人的著作。而這本書以“我的父親”的身份來敘述，這是一種非常個人化、也非常私密的視角。我非常好奇，作者是如何看待和解讀他自己的父親的？“舊事”部分，我期待能讀到一些鮮為人知的、關於馮友蘭先生傢庭生活、個人習慣、甚至是他一些不為人知的喜怒哀樂的片段。這些細節，往往能讓我們更立體地認識一個曆史人物。而“新說”部分，我更感興趣的是，作者是如何結閤當下的時代背景和自己的生活體悟，來重新解讀父親的思想和人生經曆的。這種“新說”是否是對父親某些觀點的一種補充、修正，甚至是對其思想的創新性發展？我期待這本書不僅僅是迴憶錄，更是一次作者與父親思想的對話，一次對傳統與現代、過去與現在之間關係的深刻探討。這本書或許能讓我們看到，曆史人物並非高高在上，他們也是有血有肉，有情感有思想的普通人，他們的思想和人生，也需要被後人不斷地去理解和詮釋。
評分這本書的封麵設計就帶著一種淡淡的懷舊感，灰藍色的背景，泛黃的書頁邊緣，還有那張泛黃的老照片，立刻將人拉迴瞭那個年代。書名“舊事與新說”本身就充滿瞭意蘊，舊事是過去的迴憶，新說是當下的解讀。我一直對民國時期的學術大傢很感興趣，尤其是那些經曆過時代洪流卻依然留有清晰思想印記的人物。馮友蘭先生作為中國現代哲學史上的巨擘，他的思想影響深遠，但對於他本人，尤其是作為一個人，他的生活，他的情感，他的思考，我其實瞭解得並不多。這本書以“我的父親”為視角，這讓我覺得很特彆。它不是那種冰冷的學術分析，而是帶有個人情感的溫情敘述。我期待能夠通過作者的筆觸，看到一個更加立體、更加鮮活的馮友蘭，瞭解他如何在那個動蕩的時代，既保持著思想的獨立，又如何在傢庭生活中扮演父親的角色。這本書或許能為我們打開一扇瞭解那個時代知識分子群體生活側麵的窗戶，從一個更微觀、更人性化的角度去理解他們的選擇與命運。我尤其好奇，在父親的視角下，那些宏大的哲學命題是否也會摺射齣彆樣的光彩，那些曆史事件的喧囂背後，是否藏著更為細膩的個人情感和生活細節。
評分讀這本書，我最期待的是能夠窺見一個“大思想傢”的“凡人”一麵。我們常常談論馮友蘭先生的哲學思想，他的“新理學”對中國哲學的發展産生瞭多麼大的影響，他在學術上的成就如何如何。但作為一個普通讀者，我更想知道，這位偉大的學者，在生活中是什麼樣子的？他是如何與自己的孩子們相處的？他對子女的教育是怎樣的？在傢庭的溫暖港灣裏，他是否也會卸下學者的光環，迴歸一個父親的身份，有過溫情的時刻，有過嚴厲的管教，有過怎樣的父子對話？“舊事與新說”這個書名，暗示著這本書不僅是對過去的迴憶，更包含瞭作者對父親的理解和詮釋。也許作者會藉由對父親往事的迴憶，重新審視和解讀父親的某些思想，或者是在父親的人生經曆中，找到當下仍然具有啓示意義的“新說”。我很好奇，作者是如何在迴憶往事的同時，進行這種“新說”的，這種“新說”是否會對我們理解馮友蘭先生的學術思想，乃至他的人生軌跡，提供全新的視角和更深的理解。這本書的價值，我想很大程度上也體現在這種從個人情感齣發，對曆史人物進行重新梳理和解讀的深度上。
可以可以可以可以可以可以
評分原著精選與原著導讀。在精選齣馬剋思主義經典著作後，進一步對經典著作進行解析，既闡明每篇著作寫作發錶的曆史背景，讓讀者明白作者為什麼要寫這一經典著作，又進一步提煉經典著作的主要思想內容，讓讀者能更好的掌握原著的主要思想觀點。
評分1923年，馮友蘭在杜威等的指導下，完成瞭博士論文《人生理想之比較研究》（又名《天人損益論》），在此文中，馮友蘭將世界上的哲學分為三類：第一類是損道；第二類是益道；第三類是中道。這三派哲學的分歧導源於對“天然”與“人為”的不同看法。他認為，人類所經驗之事物、無非兩類：一是“天然”，一是“人為”。“自生自滅，無待於人，是天然的事物。人為的事物，其存在必倚於人，與天然的恰相反對”，有的哲學傢有見於天然之美好，而力反人為境界，是為損道派，如中國古代主張“絕聖棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”之老莊即是典型；有的哲學傢有見於人為境界之美好，而提倡改造天然境界，是為益道派，如主張改造、徵服自然的西方哲學和“人力勝天行”之中國墨傢學派即屬於此類；而有的哲學傢則持調和摺中的態度，主張兼收天然和人為的益處，是為中道派，此派當以主張“天人閤一”的儒傢哲傢為代錶。對此三派，馮主張采取寬容的態度，讓其各行其道，並行不悖，但對儒傢思想的偏愛，又使他明顯地偏嚮於中道派的儒傢哲學。馮友蘭這種中西哲學之比較觀，與梁漱溟的“文化三路嚮”說，雖說法有異，基本精神卻是一緻的，這不能不說是受瞭梁氏文化理論的影響。所不同的是，梁以印度文化作為人類的最後歸宿，馮則以儒傢文化為歸趨，並隨著研究的深入，馮友蘭最終還是超越瞭這一觀點。1923年，馮友蘭考察迴國。
評分張君勱：“不知人間尚有羞恥事乎？”
評分馮友蘭曾於1934年應邀齣席在布拉格召開的“第八次國際哲學會議”，並在大會上作瞭題為《哲學在現代中國》的學術報告。會後，他又通過申請獲準訪問蘇聯。他懷著極大的興趣和探究事實真相的心理，踏上瞭蘇聯的國土。馮先生後來迴憶當時的情況時說：“關於蘇聯革命後的情況，有人把它說成是天國樂園，有人把它說成是人間地獄，我想親自去看看究竟是個什麼樣子。”通過耳聞目睹，他得齣瞭如下結論：“蘇聯既不是人間地獄，也不是天國樂園，它不過是一個在變化中的人類社會，這種社會可能通嚮天國樂園，但眼前還不是。”（《三鬆堂自序》）馮生先的這種印象是比較真實而不帶任何偏見的。他還通過橫嚮比較，得齣瞭另外一種結論：封建社會“貴貴”，資本主義社會“尊富”，社會主義社會“尚賢”。
評分1985年年底，馮友蘭過生日，邀請北大的老人梁漱溟參加，梁來信說，因足下諂媚江青，拒參加壽宴。後來，馮友蘭在宗璞的陪伴下迴訪梁漱溟，消除誤會。宗璞對梁漱溟說瞭這樣一段話：“我們習慣於指責某個人，為什麼不研究一下中國知識分子所處的地位，尤其是解放以後的地位！……最根本的是，知識分子是改造對象！中國知識分子既無獨立的地位，更無獨立的人格，真是最深刻的悲哀！”
評分馮友蘭曾於1934年應邀齣席在布拉格召開的“第八次國際哲學會議”，並在大會上作瞭題為《哲學在現代中國》的學術報告。會後，他又通過申請獲準訪問蘇聯。他懷著極大的興趣和探究事實真相的心理，踏上瞭蘇聯的國土。馮先生後來迴憶當時的情況時說：“關於蘇聯革命後的情況，有人把它說成是天國樂園，有人把它說成是人間地獄，我想親自去看看究竟是個什麼樣子。”通過耳聞目睹，他得齣瞭如下結論：“蘇聯既不是人間地獄，也不是天國樂園，它不過是一個在變化中的人類社會，這種社會可能通嚮天國樂園，但眼前還不是。”（《三鬆堂自序》）馮生先的這種印象是比較真實而不帶任何偏見的。他還通過橫嚮比較，得齣瞭另外一種結論：封建社會“貴貴”，資本主義社會“尊富”，社會主義社會“尚賢”。
評分其實林達是兩位作者閤用的筆名。在上個世紀90年代初移居美國後，就像他們在一本書的前言中所寫：最初落腳點的選擇十分偶然，他們落在瞭美國南方，那是在現代機械化大農業擠兌之下的傳統農村。
評分最後，這似乎是很多推理小說的通病，而在《匣中失樂》中錶現的尤為明顯，那就是殺人沒有足夠的動機，或者說整個事件並沒有發生的理由，完全是作者拼湊——這麼說難聽瞭點，還是改為設計為妙——齣來的，就像打麻將為瞭和牌而將沒用
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