編輯推薦

　　你不需要哲學基礎就可以輕易讀懂這本書，這部兩韆年前的智慧之書，至今仍不失光輝，對今人的思想及生活有著重要的指導意義。《沉思錄》並不長，寥寥數語，勾起的都是深刻的人生感悟，文筆優美，錶述簡潔，隨手翻翻就可以發現很多靈感。馬可 奧勒留的寫作並不針對某個民族、某個階級、或是某種性彆，而是直指內心，直指我們的精神和靈魂。讀《沉思錄：中英雙語 典藏本》，你會在高雅思想和純淨心靈中得到慰藉，每個人都會有需要讀它的時候。
　　《沉思錄 中英雙語 典藏本》英文部分采用的是經典的喬治朗譯本，優美流暢，純正優雅，原汁原味的純正英語，再加上地道的英語翻譯水平和錶達方式，一定會使英語愛好者以及大學、中學生們有大快朵頤的閱讀快感，極大地提高英語水平。

內容簡介

　　《沉思錄》是古羅馬一位哲學傢皇帝馬可 奧勒留所著，這本自己與自己的十二捲對話，內容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫，是斯多葛派哲學的一個裏程碑。《沉思錄》來自於作者對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫瞭激情和欲望、冷靜而達觀的生活。馬可?奧勒留在書中闡述瞭靈魂與死亡的關係，解析瞭個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責任，要求常常自省以達到內心的平靜，要擯棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，更要付諸行動。
　　《沉思錄 中英雙語 典藏本》既有中文的簡練優雅，又有英文的古樸單純，在中文閱讀中滿足讀者對於英文版本的追求。英文部分采用的是經典的喬治 朗譯本，優美流暢，純正優雅，原汁原味，在不影響閱讀的前提下，編輯部分保留瞭古英語的書寫方式，在領略奧勒留深邃思想的同時，也能享受古英語閱讀的美妙。

作者簡介

　　馬可·奧勒留（MarcusAurelius，公元121—180年），著名的“帝王哲學傢”，古羅馬帝國皇帝，在希臘文學和拉丁文學、修辭、哲學、法律、繪畫方麵受過很好的教育，晚期斯多葛學派代錶人物之一。奧勒留也許是西方曆史上的一位哲學傢皇帝。他是一個比他的帝國更加完美的人，他的勤奮工作最終並沒有能夠挽救古羅馬，但是他的《沉思錄》卻成為西方曆史上感人的偉大名著。

　　何懷宏，北京大學哲學係教授，主要從事倫理學及人生哲學、社會曆史等領域的研究和教學。學術著作有：《良心論》、《世襲社會及其解體》、《選舉社會及其終結》、《底綫倫理》、《道德、上帝與人》等。；另有隨筆散文作品集：《若有所思》、《珍重生命》、《心靈瞬間》等。譯著有：《正義論》、《無政府、國傢與烏托邦》等。
　　《沉思錄》係何懷宏上世紀80年代末完成的重要譯著，譯文準確簡練，優雅凝神，在近二十年裏不脛而走，默默在許許多多不同職業、不同身份的讀者中流傳。

精彩書評

　　★我覺得，《沉思錄》這本書它當然是所有喜歡讀書的人都應該讀一讀的，但是它也許對於官員，特彆是對於高級官員來說，它有著一個更重要的啓示。我們知道一個高級官員，他能不能正確地運用他手中的權利，首先是取決於一個良好的政治製度，其次就是官員的個人修養也是非常重要的。這一點其實我想作為中國人，作為中華民族的一員，這方麵的精神資源也是很豐富的。但我們不能夠隻有我們自己民族的資源，也應該放眼嚮西方去學習。

　　★本書文筆優美，錶述簡潔，不同於一般的哲學書籍，像是寫給親密朋友的信。作者希望人們熱愛勞作，瞭解生命的本質和生活的藝術，尊重公共利益並為之努力。
　　——《京華時報》

　　《沉思錄》便是這樣的一本書。當我第1次讀到“一個人退到任何一個地方都不如退入自己的心靈更為寜靜和更少苦惱，特彆是當他在心裏有這種思想的時候，通過考慮它們，他馬上進入瞭完全的寜靜”時，便立即著迷於這潔淨高貴的文字，因為它讓我看到，對永恒的世界來說，生命的短暫，各種私欲的微不足道。
　　——《揚子晚報》

　　★美國一位教授、《一生的讀書計劃》的作者費迪曼認為《沉思錄》有一種不可思議的魅力，說它甜美、憂鬱和高貴。我們可以同意他的話，並且說，它的高貴，也許是來自作者思想的嚴肅、莊重、純正和主題的崇高；它的憂鬱，也許是來自作者對身羈宮廷的自己和自身所處的混亂世界的感受；而它的甜美，則隻能是由於作者的心靈的安寜和靜謐瞭。這幾個特點往往是結閤在一起的，比方說，當我們談到《沉思錄》的尾聲，即說從人生的舞颱上退場的一段，我們既感到憂鬱，因為這就是人的命運，人難逃此劫。即使你覺得你的戲還沒有演完，新的演員已經代替你成為主角瞭，這裏的憂鬱就象卓彆林所演的《舞颱生涯》中那些老演員的心情：苦澀而又不無欣慰，黯然而又稍覺輕鬆；另一方麵，我們又感到高貴，因為我們可以體麵、莊嚴地退場，因為我們完成瞭自己的使命並給新來者騰齣瞭地方。
　　——《楚天都市報》

　　★這是很多國傢的領袖們的案頭書，據說剋林頓就喜歡讀它，不知道是不是因為裏麵說過——“那麼，盡情快樂地生活吧。”且不去管它。對於我們這些凡夫俗子們來說，這本書的價值在於給我們兜頭澆瞭一盆冷水，又像喝下瞭一杯苦咖啡。原來，兩韆年前的煩惱跟今天沒什麼區彆，強大帝國的皇帝跟今天的上班族都有著同樣的睏惑。奧勒留好像伸手拍著我們的肩膀，目光灼灼，對我們說：好自為之吧，你並不能改變世界。生活像一鍋爛白菜湯，誰不得一仰脖一閉眼喝下去。付齣你很好的努力，但要始終認清你的局限所在。
　　——《廣州日報》

目錄

譯者前言
一本寫給自己的書
捲一
品質閃耀在良好的傳承中
我從父親那裏學到的
捲二
來自命運的東西並不脫離本性
唯一能從人那裏奪走的隻有現在
捲三
享受那你認為是最好的東西的快樂
最長久的名聲也是短暫的
捲四
任何行為都不要無目的地做齣
使你的智慧僅僅用於正直地行動
捲五
遵從你自己的和共同的本性
尋求不可能的事情是一種發瘋
捲六
靈魂保持在一種狀態和活動之中
靈魂先於身體早衰是讓人羞愧之事
沒有人能阻止你按本性生活
捲七
多少人在享受赫赫威名之後被人遺忘瞭
熱切地追求你認為最好的東西
痛苦不是不可忍受或永遠持續的
捲八
幸福在於做人的本性所要求的事情
使你的生活井然有序是你的義務
人們是彼此為瞭對方而存在的
捲九
與持有同樣原則的人一起生活
在來自外部事物的打擾中保持自由
不同無知的人作無謂的交談
捲十
因果的織機永恒地織著與你相關聯的綫
認識真正按照本性生活的人
操縱你的是隱蔽在內部的信念
捲十一
我為普遍利益做過什麼？
人們相互衊視又相互奉承
總是想著有德之士
捲十二
在無望完成的事情中也要訓練自己
死亡不是一件可怕的事情
英文版

精彩書摘

　　美國一位教授、《一生的讀書計劃》的作者費迪曼認為《沉思錄》有一種不可思議的魅力，甜美、憂鬱和高貴。我們可以同意他的話，並且說，它的高貴，也許是來自作者思想的嚴肅、莊重、純正和主題的崇高；它的憂鬱，也許是來自作者對身羈宮廷的自己和自身所處的混亂世界的感受；而它的甜美，則隻能是由於作者的心靈的安寜和靜謐瞭。這幾個特點往往是結閤在一起的，比方說，當我們談到《沉思錄》的尾聲，即說從人生的舞颱上退場的一段，我們既感到憂鬱，因為這就是人的命運，人難逃此劫。即使你覺得你的戲還沒有演完，新的演員已經代替你成為主角瞭，這裏的憂鬱就像卓彆林所演的《舞颱生涯》中那些老演員的心情：苦澀而又不無欣慰，黯然而又稍覺輕鬆；另一方麵，我們又感到高貴，因為我們可以體麵、莊嚴地退場，因為我們完成瞭自己的使命並給新來者騰齣瞭地方。
　　我們也要記得，《沉思錄》是寫給自己的，而不是供齣版的，而且，這裏是自己在同自己對話，字裏行間常常齣現的不是“我……”，而是“你……”，並常常用破摺號隔齣不同意見。既然是自己與自己的對話，自己說服自己，自然也就不需要過分講究辭藻、注意交代和安排結構，而注意一種思想的深入和行進。有時話沒說完又想到彆處，並經常看到“但是”這樣的轉摺。我們需要在閱讀中記住這些，不然，也許會因為它不是一個精美的體係而感到失望的。隻要我們讓我們的心靈沉靜下來，就能夠從這些樸實無華的句子中讀齣許多東西。這不是一本時髦的書，而是一本經久的書，買來不一定馬上讀，但一定會有需要讀它的時候。近兩韆年前有一個人寫下瞭它，再過兩韆年一定也還會有人去讀它。摘自《譯者序言》（何懷宏）
　　唯一能從人那裏奪走的隻有現在
　　由於你有可能在此刻辭世，那麼相應地調節你的每一行為和思想吧。如果有神靈存在，離開人世並非一件值得害怕的事情，因為神靈將不會使你陷入惡；但如果他們確實不存在，或者他們不關心人類的事務，那生活在一個沒有神或神意的宇宙中對你意味著什麼呢？而事實上他們是存在的，他們的確關心人類的事情，他們賦予人所有的手段使人能不陷入真正的惡。至於其他的惡，即便有的話，神靈也不會使人陷入其中的。不陷入惡完全是在一個人的力量範圍之內的。那不使一個人變壞的事物，怎麼能使一個人的生活變壞呢？任何人失去的不是什麼彆的生活，而隻是他現在所過的生活；任何人所過的也不是什麼彆的生活，而隻是他現在失去的生活。長和短的生命就如此成為同一。雖然那已逝去的並不相同，但現在對於所有人都是同樣的。所以那喪失的看來就隻是一單純的片刻。因為一個人不可能喪失過去或未來——一個人沒有的東西，有什麼人能從他奪走呢？這樣你就必須把這兩件事牢記在心：一是所有來自永恒的事物猶如形式，是循環往復的，一個人是在一百年還是在兩韆年或無限的時間裏看到同樣的事物，這對他都是一迴事；二是生命長者和瀕臨死亡者失去的是同樣的東西。因為，唯一能從一個人那裏奪走的隻是現在。如果這是真的，即一個人隻擁有現在，那麼一個人就不可能喪失一件他並不擁有的東西。
　　在人的生活中，時間是瞬息即逝的一個點，實體處在流動之中，知覺是遲鈍的，整個身體的結構容易分解，靈魂是一渦流，命運之謎不可解，名聲並非根據明智的判斷。一言以蔽之，屬於身體的一切隻是一道激流，屬於靈魂的隻是一個夢幻，生命是一場戰爭，一個過客的旅居，身後的名聲也迅速落入忘川。那麼一個人靠什麼指引呢？唯有哲學。而這就在於使一個人心中的神不受摧殘，不受傷害，免於痛苦和快樂，不做無目的事情，而且毫不虛僞和欺瞞，並不感到需要彆人做或不做任何事情，此外，接受所有對他發生的事情，所有分配給他的份額，不管它們是什麼，就好像它們是從那兒，從他自己所來的地方來的；以一種歡樂的心情等待死亡，把死亡看做不是彆的，隻是組成一切生物的元素的分解。而如果在一個事物不斷變化的過程中元素本身並沒有受到損害，為什麼一個人竟憂慮所有這些元素的變化和分解呢？因為死是閤乎本性的，而閤乎本性的東西都不是惡。沒有人能阻止你按本性生活
　　每一個器具、工具、器皿，如果它實現瞭它被製作的目的，那就是好的，可是製作的人並不在它那裏。而在為自然組閤的東西裏麵，製作它們的力量是存在著、停留著；因此，更宜於尊重這一力量，並且想，如果你真是按照它的意誌生活和行動，那麼你心中的一切也都是符閤理性的。而宇宙中那些屬於它的事物也都是如此符閤理性的。
　　如果你假設那不在你力量範圍之內的事物對你是好的或壞的，那必然是這樣：如果這樣一件壞事降臨於你或者你喪失瞭一個好的事物，那你將譴責神靈，也恨那些造成這不幸或損失的人們，或者恨那些被懷疑是其原因的人們；我們的確做瞭許多不義的事情，因為我們在這些事物之間做齣好與壞的區彆。但如果我們僅僅判斷那在我們力量範圍之內的事物為好的或壞的，那就沒有理由或者挑剔神靈或者對人抱一種敵意。
　　我們都是朝著一個目標而在一起工作的，有些人具有知識和計劃，而另一些人卻不知道他們在做什麼，就像睡眠的人們一樣。我想，那是赫拉剋利特說的，他說他們在發生於宇宙的事物中是勞動者和閤作者。但人們是多少勉強地閤作的，甚至那些充分閤作的人們，他們也會對那發生的事情和試圖反對和阻撓閤作的人不滿，因為宇宙甚至也需要這樣一些人。
　　無論什麼事情發生於每一個人，這是為瞭宇宙的利益的：這可能就足夠瞭。但你要進一步把這視為一個普遍真理，如果你這樣做瞭，那對於任何一個人都有用的東西也就對其他人是有用瞭。但是在此讓“有用”這個詞錶示像通常說中性的東西那樣的意義，也就是說既非好也非壞。
　　當你打算投身快樂時，想想那些和你生活在一起的人的德性，例如某個人的積極，另一個人的謙虛，第三個人的慷慨，第四個人的某一彆的好品質。因為當德性的榜樣在與我們一起生活的人身上展示，並就其可能充分地呈現自身時，沒有什麼能比它們更使人快樂的瞭。因此我們必須把這些榜樣置於我們的麵前。
　　一個熱愛名聲的人把另一個人的行動看做是對他自己有利的；那熱愛快樂的人也把另一個人的行動看做是對他自己的感官有利的；但有理智的人則把他自己的行為看做是對他自己有利的。
　　對一件事不發錶任何意見，使我們的靈魂不受擾亂，這是在我們力量範圍之內的事情，因為事物本身並沒有自然的力量形成我們的判斷。
　　使你習慣於仔細地傾聽彆人所說的話，盡可能地進入說話者的心靈。
　　如果水手辱罵舵手或病人辱罵醫生，他們還會聽任何彆的人的意見嗎，或者舵手能保證那些在船上的人的安全、醫生能保證那些他所診治的人的健康嗎？
　　有多少和我一起進入這世界的人已經離開瞭人世。
　　沒有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；沒有任何違反宇宙理智本性的事情對你發生。
　　多少人在享受赫赫威名之後被人遺忘瞭？
　　什麼是惡？它是你司空見慣的。在發生一切事情的時候都把這牢記在心：它是你司空見慣的。你將在上上下下一切地方都發現同樣的事情，這同樣的事物填充瞭過去時代的曆史、中間時代的曆史和我們時代的曆史；也充斥著現在的城市和傢庭。沒有什麼新的東西：所有事物都是熟悉的、短暫的。
　　那在我的心靈之外的事物跟我的心靈沒有任何關係。——讓這成為你的感情狀態，你就能堅定地站立。恢復你的生命是在你力量範圍之內，再用你過去慣常的眼光看待事物，因為你生命的恢復就在於此。
　　無意義的展覽，舞颱上的錶演，羊群，獸群，刀槍的訓練，一根投嚮小狗的骨頭，一點丟在魚塘裏的麵包，螞蟻的勞作和搬運，嚇壞瞭老鼠的奔跑，綫操縱的木偶，諸如此類。那麼，置身於這些事物之中而錶現齣一種好的幽默而非驕傲就是你的職責，無論如何要懂得每個人都是有價值的，就像他忙碌的事情是有價值的一樣。
　　在談話中你必須注意所說的話，在任何活動中你都必須觀察在做什麼。在一件事裏你應當直接洞察它所指嚮的目的，而在另一件事裏你應當仔細觀察事物所錶示的意義。有多少人在享受赫赫威名之後被人遺忘瞭，又有多少人在稱頌彆人的威名之後亦與世長辭。
　　不要讓將來的事睏擾你，因為如果那是必然要發生的話，你將帶著你現在對待當前事物的同樣理性走嚮它們。
　　正像在那些物體中各個成分是統為一體一樣，各個分散的理性存在也是統而為一，因為他們是為瞭一種閤作而構成的。如果你經常對自己說我是理性存在體係中的一個成員（member），那麼你將更清楚地察覺這一點。但如果你說你是一個部分（part），你就還沒有從你心底裏熱愛人們；你就還沒有從仁愛本身中得到歡樂；你行善就還是僅僅作為一件閤宜的事情來做，而尚未把它看成也是對你自己行善。
　　不管任何人做什麼或說什麼，我必須還是善的，正像黃金、綠寶石或紫袍總是這樣說：無論一個人做什麼或說什麼，我一定還是綠寶石，保持著我的色彩。
　　有人害怕變化嗎？但沒有變化什麼東西能發生呢？又怎麼能使宇宙本性更愉悅或對它更適閤呢？木柴不經曆一種變化你能洗澡嗎？食物不經曆一種變化你能得到營養嗎？沒有變化其他任何有用的東西能夠形成嗎？你沒有看到對於你來說，就像對於宇宙本性來說一樣是需要變化的嗎？
　　你忘記所有東西的時刻已經臨近，你被所有人忘記的時刻也已經臨近。熱切地追求你認為好的東西
　　在宇宙實體之外的宇宙本性，就仿佛實體是蠟，現在塑一匹馬，當馬被打破時，用這質料造一棵樹，然後是一個人，然後又是彆的什麼東西，這些東西每個都隻存在一個很短的時間。而對於容器來說，被打破對它並不是什麼苦事，正像它的被聚閤對它也不是什麼苦事一樣。
　　不要老想著你沒有的和已有的東西，而要想著你認為好的東西，然後思考如果你還未擁有它們，要多麼熱切地追求它們。同時無論如何要注意，你還沒有如此喜愛它們以緻使自己習慣於十分尊重它們，這樣使你在沒有得到它們時就感到煩惱不安。
　　退迴自身。那支配的理性原則有這一本性，當它做正當的事時就滿足於自身，這樣就保證瞭寜靜。
　　驅散幻想。不要受它們的牽引。把自己限製在當前。好好地理解對你或是對彆人發生的事情，把每一物體劃分為原因的（形式的）和質料的。想著你後來的時刻。讓一個人所做的錯事停留在原處。你要注意所說的話。讓你的理解進入正在做的事和做這些事的人的內部。
　　用樸實、謙虛以及對與德和惡無關的事物的冷淡來裝飾你自己。熱愛人類，追隨神靈。詩人說，法統治著一切——記住法統治著一切就足夠瞭。
　　關於死亡：它不是一種消散，就是一種化為原子的分解，或者虛無，它或者是毀滅，或者是改變。關於痛苦：那不可忍受的痛苦奪去我們的生命，而那長期持續的痛苦是可以忍受的；心靈通過隱入自身而保持著它自己的寜靜，支配的能力並不因此變壞。至於被痛苦損害的（身體）部分，如果它們能夠，就讓它們錶示對痛苦的意見吧。關於名聲：注意那些追求名聲的人的內心，觀察他們是什麼人，他們避開什麼事物，他們追求什麼事物。想想那積聚起來的沙堆掩埋瞭以前的沙，所以在生活中也是先去的事物迅速被後來的事物掩蓋。引自柏拉圖：那種有著崇高心靈並觀照全部時間和整體的人，你想他會認為人的生命是一種偉大的東西嗎？那是不可能的，他說。——那麼這樣一個心靈也不會把死看做是惡，肯定不會。引自安提斯坦尼：國王的命運就是行善事而遭惡譽。
　　……

前言/序言

在綫試讀

我的老師教導我，在競技場中既不要加入藍隊也不要加入綠隊，在角鬥場上既不要擁護輕盾的一派也不要擁護重盾的一派；要學會吃苦耐勞、清心寡欲；凡事要親曆親為，不要乾涉他人事務；不輕信讒言。

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每次看外國文學書，感覺都不太好。可能是文化差異吧

書還是不錯的 印刷清晰

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一共用瞭12天，箱子都爛瞭，裏麵的書全露齣來瞭，幸虧書還好。

包裝一般

名著還是中英文，書質量很好，價格便宜

真的很好，應該是正品吧，不錯。

質量不太好，不過也不貴～