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編輯推薦

本書分上中下三捲，共十二篇，其篇名為九徵、體彆、流業、材理、材能、利害、接識、英雄、八觀、七繆、效難、釋爭，以元氣一元論為基礎，以陰陽五行的樸素辯證思想為指導，以儒傢思想為主，兼融道、法、名、陰陽各傢學說，集道德、仁義、纔能、功利諸觀點，對人的本性、道德、纔能、性格以及識彆、選取、任用人纔的理論和方法作瞭全麵論述。它是一部將人纔學、心理學、倫理學和政治融於一體的論著，可以說，它奠定瞭中國古代人纔學和對中國人心理測量方法的基礎理論框架。

內容簡介

《人物誌》一書又名《鑒人智源》或《辨經》，以元氣一元論為基礎，以陰陽五行的樸素辯證思想為指導，以儒傢思想為主，兼融道、法、名、陰陽各傢學說，集道德、仁義、纔能、功利諸觀點，對人的本性、道德、纔能、性格以及識彆、選取、任用人纔的理論和方法作瞭全麵論述。它是一部將人纔學、心理學、倫理學和政治學融於一體的論著。
《人物誌》一書影響深遠，清朝末年曾國藩置《人物誌》於案頭，朝夕研習，其心得融入《冰鑒》一書；20世紀30年代，美國著名心理學傢施萊奧剋曾將此書翻譯成英文，取名《人類能力之研究》，齣版後立即風靡西方世界。

作者簡介

劉劭，三國時期魏國哲學傢，字孔纔，廣平邯鄲(今河北邯鄲)人，約生於靈帝光和年間(180年左右)，約卒於正始十六年(245年)。所著《人物誌》是古代人纔學的集大成之作，其與古代人纔學的關係，猶《文心雕龍》之於古代文論，可謂空前絕後的巨著。
20世紀30年代，此書被美國著名心理學傢施萊奧剋譯成《人類能力之研究》，並在美國齣版，至今世界各地仍有眾多的研究者，並産生著較大的影響力。

目錄

自序
知人善任，治平之基。認識人纔，等第任用。
成就功業。

捲上
九徵篇
人物情性、誌氣不同。徵神見貌，形驗有九。
體彆篇
稟氣陰陽，性有剛柔。拘抗文質，體越各彆。
流業篇
三材為源，習者為流。流漸失源，其業各異。
材理篇
材既殊途，理亦異趣。故講群材，至理乃定。

捲中
材能篇
材能大小，其準不同。量力而授，所任乃濟。
利害篇
建法陳術，以利國傢。及其弊也，害歸於己。
接識篇
推己接物，俱識同體。兼能之士，乃達群材。
英雄篇
自非平淡，能各有名。英為文昌，雄為武稱。
八觀篇
群纔異品，誌各異歸。觀其通否，所格者八。

捲下
七繆篇
人物之理，妙而難明。以情鑒察，繆猶有七。
效難篇
人材精微，實自難知。知之難審，效薦之難。
釋爭篇
賢善不伐，況小事乎。釋忿去爭，必荷榮福。

附錄
劉陃注《人物誌》

精彩書摘

溫柔之人，力不休強，味道理，則順適而和暢。擬疑難，則濡懊而不盡。
好奇之人，橫逸而求異，造權譎，則倜儻而瑰壯。案清道，則詭常而恢迂。此所謂性有九偏，各從其心之所可以為理。若乃性不精暢，則流有七似：有漫談陳說，似有流行者，有理少多端，似若博意者，有迴說閤意，似若贊解者，有處後持長，從眾所安，似能聽斷者，有避難不應，似若有餘，而實不知者，有慕通口解，似悅而不懌者，有因勝情失，窮而稱妙，跌則掎蹏，實求兩解，似理不可屈者。凡此七似，眾人之所惑也。
夫辯有理勝，有辭勝。理勝者，正白黑以廣論，釋微妙而通之。辭勝者，破正理以求異，求異則正失矣。夫九偏之材，有同，有反，有雜。同則相解，反則相非，雜則相恢。故善接論者，度所長而論之。曆之不動，則不說也，傍無聽達，則不難也，不善接論者，說之以雜反。說之以雜反，則不入矣。善喻者，以一言明數事，不善喻者，百言不明一意，百言不明一意，則不聽也，是說之三失也。
善難者，務釋事本；不善難者，捨本而理末。捨本而理末，則辭構矣。
善攻強者，下其盛銳，扶其本指，以漸攻之；不善攻強者，引其誤辭以挫其銳意。挫其銳意，則氣構矣。

前言/序言

　　三國時期，魏人劉劭著《人物誌》一書，奉行“中庸緻德”的儒傢義理，主於辨論人纔，以外見之符，驗內藏之器，分彆流品，研析疑似，其書對人的形質、性格、纔具以及誌業，進行瞭分析、綜閤、分類，遵循內部心理與外部行為相統一的原則，從人的體貌、言語、行為等方麵人手觀察以判定其“材質”大小，是一本專門論述考察纔性以選拔人纔的理論著作。
　　《人物誌》一書又名《鑒人智源》或《辨經》，分上中下三捲，共十二篇，其篇名為九徵、體彆、流業、材理、材能、利害、接識、英雄、八觀、七繆、效難、釋爭，以元氣一元論為基礎，以陰陽五行的樸素辯證思想為指導，以儒傢思想為主，兼融道、法、名、陰陽各傢學說，集道德、仁義、纔能、功利諸觀點，對人的本性、道德、纔能、性格以及識彆、選取、任用人纔的理論和方法作瞭全麵論述。它是一部將人纔學、心理學、倫理學和政治融於一體的論著，可以說，它奠定瞭中國古代人纔學和對中國人心理測量方法的基礎理論框架。

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非常不錯，全5分

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