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編輯推薦

奧古斯丁生活在羅馬帝國走嚮衰落的年代，是當時最偉大的神學傢。他的著作在整個中世紀對基督教學說和觀點産生瞭深刻的影響，事實上他的影響至今仍然存在。《上帝之城駁異教徒》（中）是他最著名、最有影響的兩部著作之一，供廣大愛好者閱讀參考。

內容簡介

《上帝之城駁異教徒》（中）的基本特點，一是奧古斯丁在其中全麵展示瞭自己的整體神學思想，一是他在此集中處理瞭羅馬的宗教、曆史和政治問題。這些特點使《上帝之城》仍然成為奧古斯丁非常重要的一部書，雖然讀這部書不會像讀《懺悔錄》和《論三位一體》那麼充滿樂趣，而且隻有在掌握瞭他的總體框架後纔能看齣此書的價值。
在這部書裏，作者處處可以看到奧古斯丁與古典思想之間的連續和斷裂。但重要的不僅是他與古典的關係，而且是它與後來的基督教思想，特彆是現代思想中一些核心理念之間的關係。

作者簡介

奧古斯丁(Aurelius Augustinus，亦作希坡的奧古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教譯“聖思定”、“聖奧斯定”、“聖奧古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日)，古羅馬帝國時期基督教思想傢，歐洲中世紀基督教神學、教父哲學的重要代錶人物。在羅馬天主教係統，他被封為聖人和聖師，並且是奧斯定會的發起人。對於新教教會，特彆是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。他是聖孟尼迦的幼子，齣生於北非，在羅馬受教育，在米蘭接受洗禮。著有《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》、《論自由意誌》、《論美與適閤》等。美學思想主要體現在他的神學著作和《懺悔錄》中。
奧古斯丁在皈依基督教以前，愛好世俗文藝，對古希臘羅馬文學有深刻的研究，曾擔任文學、修辭學教師。在這之後，他痛侮為世俗文藝引入歧途，極力攻擊世俗文藝(如荷馬史詩)。他把哲學和神學調和起來，以新柏拉圖主義論證基督教教義。
[編輯本段]生平
奧古斯丁生於北非(現今的阿爾及利亞)。父親是很有地位的異教徒，但財産不多，為人懶散偷安，貪戀世俗，直到臨終的時候纔信主受洗。奧氏的母親莫尼加卻是個忠誠的基督徒，很關心兒子的前程；為他在神麵前痛哭流涕代禱，她對這在信仰上已死去的兒子深惡痛絕。神藉異夢指示，使她堅持信心的禱告。奧古斯丁有兩種性情；一種是放肆於性欲中的性情；一種是專誠嚮上，追求真理的性情。也許父母雙方的品性，都遺傳到他一人身上。因此，奧氏的心靈深處成瞭善惡劇烈鬥爭的戰場。
稍長，奧氏便離開齣生地，到附近地方上學，後來又負笈至迦太基，在那裏專攻修辭學。在這時，他結識瞭一個女子，並與她同居至少有十四年之久，當時他隻不過十七歲而已。在三七二年，私生子齣生，極為奧氏所珍愛。
奧古斯丁雖放縱於情欲最早，但追求真理也覺悟最速。十九歲時，他讀瞭西塞羅(Cicero)的著作後，已有心追求真理，以此為人生唯一價值。此後他開始研究聖經，“但聖經對於我好似沒有價值，不足媲美於西色柔的莊嚴文筆。”於是他又嚮一種思想混閤的二元主義，即為摩尼教者，追求心靈與理智的安慰。疼愛他的母親得知他信奉異端，十分痛心，幸有一位善心的主教勸慰她說：“你用這麼多眼淚代禱的兒子，不能滅亡。”
奧古斯丁崇奉摩尼教共有九年，他一麵治學，一麵教書，他在迦太基因作瞭一篇戲劇詩而文名大振。信奉摩尼教日子久瞭，他開始懷疑這個教門理智上的效能。於是他去見摩尼教的首領，但因這首領在教理上難於自圓其說，這使奧氏在理智的追求上失望瞭。於三八三年他遷到羅馬。翌年，被委任於當時西方帝國的都會――米蘭，教授修辭學。
在米蘭的時候，奧古斯丁聽見瞭安波羅修大有能力的宣道，但他隻是仰慕安氏的口纔而來，因他在這時正傾心於新派的懷疑哲學。這是他一生道德水準最低的時期，他的母親為他定瞭一門親事，因那女子年紀尚輕，一時未能完娶)。奧氏雖與從前之姘婦脫離關係，但不久又與另一個結上瞭非法之緣，行為較前更不正當。
後來，他讀到新柏拉圖派的威剋多林傳記，看見他在老年時如何歸嚮基督，心中大受感動。現在他纔知道上帝不但是一切良善之源，也是一切真實之源。因為他聽安波羅修的講道多瞭，所以對教會的權威有瞭極深的印象。加上又聽到埃及的修道士之高尚聖潔生活，乃自慚雖是個知識份子，反為情欲所勞役。在悲痛自責之餘，他奔嚮花園中去，伏在樹下痛哭。忽然仿佛聽到兒童的聲音說：“拿起來讀吧！”他的麵色大變，抑製著眼淚，拿起一本他所讀過的書信；急忙翻開，視綫即落在這段經文：“不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。”(羅十三：13-14)自此以後，奧古斯丁心裏有瞭平安，他感覺有從上帝而來的能力勝過罪惡，內心起瞭極大的變化。
奧氏的悔改是在三八六年夏日將盡之時，他離開瞭情婦，辭去教職，退居在一處山莊，與諸友人共研哲學，寫成許多論文。次年復活節時，奧古斯丁與好友及兒子同在米蘭受洗於安波羅修。莫尼加三十二年來不斷的流淚禱告，果真得到神的垂聽！可惜是在他們迴鄉的路途上，莫尼加死於熱病。奧古斯丁敘述他母親死狀，是古代基督教文獻中一座最高貴的紀念碑。他迴傢鄉後，仍勤究學問。不久，他的兒子也死瞭。
三九一年，他往希坡(Hippo)去受職為神父。四年之後，又繼承主教一職，受職後不久，當地主教全權都歸在他手中瞭。
在希坡，奧氏為非洲那一帶地方創建瞭第一所修道院，作為訓練教會領袖人纔的場所。而其餘生則緻力於牧養教會、宣講福音、救濟貧弱等事業上。為瞭解決北非教會的各種爭端，他更不辭勞苦，四齣召開宗教會議。餘暇就從事寫作。
奧氏的神學思想與他的生平一樣極多采多姿，一方麵維護聖經正典的確立，亦於基要信仰或教義的演繹及闡明上有極深的創見；而其思想影響西方羅馬教會尤深。此外，他又確立瞭基督教哲學；他以神為中心，啓示為基本，而哲學則為神學的使女；他主張信仰使人看見真理，而理智使人多瞭解真理，但信仰乃至上，“如果要明白，就應當相信，因為除非你們相信，你們不能明白。”
這位非洲拉丁教會的領袖後因熱病，逝世於希坡，終年七十六歲。惟其影響，在曆史上延綿不斷。
奧古斯丁的母親孟尼加
從奧古斯丁的《懺悔錄》中，可以看到其母親對他的影響，從書中可以看齣他與母親的關係。書中奧古斯丁說他自己的個性中，有很多他母親的影子，而且說話的方式也像她。她齣生在一個基督教的傢庭，受傳統非洲基督教的教導和訓練，過著純樸的生活，緊守安息日。她深深相信，良好的教育能使她兒子成為一個更好的基督徒。
在奧古斯丁的迴憶中，他早期的生活與他母親息息相關，他說：“她喜歡我與她在一起，就像其他母親，但她比其他母親更加的渴望。”奧古斯丁說不論他那一個小孩離開時，她都好像要承受一次分娩之痛。28歲那一年，要坐船到羅馬時，他不敢麵對他身後的母親。他寫道：“說到她對我的愛，我無話可說。我也能感受到，她再次承受分娩之痛，而且比她肉體生我時更痛苦。....”
[編輯本段]思想體係
奧古斯丁認為一切美源自上帝。美是分等級的，最高的、絕對的美是上帝，其次是道德美，形體美是低級的、相對的美。低級有限的形體美本身並無獨立價值，隻是通嚮無限的絕對美的階梯。美體現為整一、和諧，而整一與和諧是上帝按照數學原則創造齣來的，因而美的基本要素是數。這個觀點明顯是受到畢達哥拉斯學派的影響。在美和醜的問題上，他主張美是絕對的，醜是相對的。孤立的醜是形成美的積極因素。這種看法具有辯證性。
奧古斯丁主張藝術應拋棄現實世界而反映上帝，達到為宗教服務的目的，造型藝術用於裝飾教堂，詩和音樂應贊美上帝；人欣賞藝術作品實際上是欣賞藝術作品中所包含的上帝的理念。他認為世俗藝術是不真實的，它挑動人的邪惡欲望、使人遠離絕對美的上帝。
奧古斯丁在歸信基督之前可能就已經閱讀瞭新柏拉圖主義的大師－－普羅提諾(Plotinus)的著作，這些著作是由Victorinus翻成拉丁文的。新柏拉圖主義認為惡為善的虧缺而非某種正麵的實有。這一點有助於奧古斯丁脫離摩尼教的善惡二元論，進而使他能看齣基督教對於善惡來源的教義是閤理的。因此新柏拉圖主義對他的歸信基督是有幫助的。後來他聽說Victorinus這位新柏拉圖主義的學者也歸信基督瞭，當他得到這消息時，就很想要起而效尤。
奧古斯丁的思想在許多方麵是有著很明顯的新柏拉圖主義的色彩。他看重永恒而形上的事物，輕視感官可及的事物；看重理論性的冥思，輕視實用的知識為此生的必須和無奈；堅持要藉著從感官的奴役得解放以達於靈魂的淨化。
奧古斯丁的宗教神秘主義美學思想對後世産生瞭很大的影響。他對世俗藝術的攻擊涉及到虛構、想像、構思、象徵和形象等文藝理論問題，對後來的許多文藝流派都有影響。

目錄

上帝之城捲九
1.我們前麵論說到瞭哪裏，剩下需要討論什麼問題
2.神是高於鬼怪的，而鬼怪中如果有一部分是好的，他們的庇護能否讓人的靈魂到達真正的幸福
3.阿蔔萊烏斯把什麼歸給瞭鬼怪？他雖然沒有說他們缺乏理性，也沒有說他們有德性
4.逍遙學派和斯多亞學派關於心靈遭受的攪擾的觀點
5.性情雖影響基督徒心靈，卻不會陷他們於罪過，反而會磨礪德性
6.阿蔔萊烏斯承認瞭，那些鬼怪是為什麼性情所激，從而能幫助人得到神的保佑
7.柏拉圖主義者認為，詩人們虛構的下流諸神耽於幫派競爭，這是不對的，這些是鬼怪的特點，不是神的
8.柏拉圖主義者阿蔔萊烏斯對天上的神、空氣中的鬼怪，以及地上的人的定義
9.通過鬼怪的介入，天上諸神能否與人建立友誼
10.按照普羅提諾的觀點，人類雖然在必朽的身體中，卻不比永恒的身體中的鬼怪更悲慘
11.柏拉圖主義者的觀點認為，人的靈魂在脫離身體後就成瞭鬼怪
12.柏拉圖主義按照三組相對的特徵區分鬼怪和人的自然
13.鬼怪們既不像神那樣幸福，又不像人那樣悲慘，那他們是用什麼方式做雙方的中介的
14.人雖然是必朽的，能否因真正的幸福而快樂
15.上帝與人的中保，作為人的耶穌基督
16.柏拉圖學派認為天上諸神不願接觸地上的事，不能與人溝通，於是需要鬼怪來在人和神之間建立友誼。這是否有道理
17.要達到幸福的生活，分參至善，人需要中保，但不是鬼怪這樣的中保，而是唯有基督那樣的中保
18.騙人的鬼怪雖然許諾，他們的乾預是通嚮上帝的道路，卻要讓人偏離真理之路
19.就是在他們自己的服侍者當中，“鬼怪”的名稱也沒有好的含義
20.什麼樣的知識使鬼怪們高傲
21.主在多大程度上想讓鬼怪知道他
22.聖天使的知識和鬼怪的知識之間有什麼區彆
23.異教民族把神的名字給諸神是不對的。按照聖經的權威，聖天使和義人都可以享受這些名字
上帝之城捲十
上帝之城捲十一
上帝之城捲十二
上帝之城捲十三
上帝之城捲十四
上帝之城捲十五
上帝之城捲十六
對《上帝之城：駁異教徒》(上)的幾點更正與說明

精彩書摘

33.隻有通過基督宗教，纔能揭示那些邪惡精靈的欺騙，他們喜歡的是人類的錯誤
隻有通過這唯一真正的宗教，我們纔能看到，異教諸神都是最骯髒的鬼怪，或是藉助死去的靈魂，或是藉助世上的某種生靈，渴望被人當成神。他們竊取神聖的榮耀，高傲地沉浸於那些汙濁和下流的事物，對朝嚮真正的上帝的人的心靈含沙射影。隻要人相信，基督為瞭救人而設下的謙卑的榜樣，足以與他們墮落時的高傲相抵，那麼人就能從這極骯髒、極不敬的鬼怪的霸權下得到解救。這不僅適用於我前麵談到的羅馬諸神，以及彆的民族和地域中類似的諸神，甚至還包括我正在談到的精選諸神。這些神之所以被選，不是因為他們有德性的尊榮，而是因為他們的罪行盡人皆知。至於他們的相關儀式，瓦羅試圖歸結到自然理性，把下流事物變得榮耀起來，但他找不到一個辦法來安排和協調這二者。他認為是，或試圖認為是那些儀式的起源的東西，其實並不是它們的起源。不僅他的這些解釋，還有彆的類似的解釋，雖然無法在宗教中尋求到真正的上帝和永恒生命，不過畢竟還試圖迴到事物自然的理性，降低那些下流和荒唐的儀式帶來的傷害，他試圖結閤劇場裏的故事和神殿中的神話來完成這一點。他沒有放過劇場與神殿的相似，反而譴責神殿與劇場的相似；他通過提供自然理性的原因，試圖減輕這些可怕的事物對感覺的侵害。
34.元老院下令焚毀努馬·蓬皮利烏斯的著作，以免人們知道設置那些儀式的原因
我們還發現，與此相反，正如這個最博學的人講到的，努馬·蓬皮利烏斯的書裏麵談到的設立儀式的原因，根本是不可容忍、不該存在的，不僅是虔誠的人所不能讀和知道的，而且哪怕在暗處也不能藏這些著作。在本書的第三捲，我曾許諾在閤適的地方談這個問題。那我現在就談。在這個瓦羅的《論諸神崇拜》這本書中，我們讀到：一個叫特倫斯（Terentius）的人在雅尼庫魯姆那裏有一塊農田，他手下使牛的人在努馬·蓬皮利烏斯的墓旁犁地，從土裏犁齣瞭努馬的書。那裏寫著設置儀式的原因，他把這些送到羅馬城的官員那裏。官員讀瞭開頭，覺得非同小可，就送到瞭元老院。主要的元老院成員在書中讀到每種儀式為什麼設立。他們同意死去的努馬的做法，虔誠的貴族們把他的書交付官員焚燒禁毀。每個人怎麼想就怎麼認為吧，但還是讓那些捍衛這種大不敬的人們把暗中嘀咕的瘋狂想法說齣來吧，這些足夠提醒我瞭，按照羅馬人的儀式的創建者蓬皮利烏斯王所寫，儀式的原因不適閤讓民眾、元老院，甚至祭司自己知道。就連努馬·蓬皮利烏斯自己，也是齣於一種不該有的好奇心，纔獲知瞭鬼怪們的秘密，並寫瞭下來，以便閱讀時提醒自己。他自己是國王，不必怕誰，但還是不敢把這教給誰，也不毀掉或用彆的辦法消滅。他不想讓任何人知道，怕教給人們邪惡的事，但又害怕銷毀，怕鬼怪們發怒，於是就找瞭個他認為安全的地方來埋藏，就是他的墳墓，以為沒有犁會到達附近。元老院不敢譴責祖先的宗教，因而一緻同意努馬的做法。他們認為這些書是那麼危險，以緻不再命令重新埋藏，以免人們因強烈的好奇心去尋根問底，而是把這不敬的遺物付之一炬。因為他們認為有必要完成儀式，寜可容忍人們因對儀式的原因無知而犯錯，也不願讓知識攪亂城邦。
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