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章学诚，吕思勉（评） 著，李永圻，张耕华 整理

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出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532550425

版次：1

商品编码：10012696

包装：平装

丛书名： 大学经典

开本：16开

出版时间：2008-12-01

用纸：胶版纸

页数：331

正文语种：中文

内容简介

　　自中西文明发生碰撞以来，百余年的中国现代文化建设即无可避免地担负起双重使命。梳理和探究西方文明的根源及脉络，已成为我们理解并提升自身要义的借镜，整理和传承中国文明的传统，更是我们实现并弘扬自身价值的根本。此二者的交汇，乃是塑造现代中国之精神品格的必由进路。《文史通义》是清朝乾、嘉时代著名学者章学诚的著作。章学诚（一七三八——一八零一）字实齐，浙江会稽（今绍兴）人，是著名的史学家，曾经为和州永清县和亳州编写县志和州志，又编写《湖北通志》，著有《章氏遗书》，从中选出精要部分为《文史通义》，后附《校雠通义》。《文史通义》是一部开新学术风气的著作，书中主张借古通今，所论涉及史学、文学、校雠学等多种领域，创见颇多。

目录

导读
整理说明
大梁本《文史通义》原序
卷一 内篇一
易教上
易教中
易教下
书教上
书教中
书教下
诗教上
诗教下
经解上
经解中
经解下

卷二 内篇二
原道上
原道中
原道下
原学上
原学中
原学下
博约上
博约中
博约下
言公上
言公中
言公下

卷三 内篇三
史德
史释
史注
传记
习固
朱陆
文德
文理
文集
篇卷
天喻
师说
假年
感遇
辨似

卷四 内篇四
说林
知难
释通
横通
繁称
匡谬
质性
黠陋
俗嫌
针名
砭异
砭俗

卷五 内篇五
申郑
答客问上
答客问中
答客问下
答问，
古文公式
古文十弊
浙东学术
妇学
《妇学》篇书后
诗话

卷六 外篇
方志立三书议
州县请立志科议
地志统部
《和州志·皇言纪》序例
《和州志·官师表》序例
《和州志·选举表》序例
《和州志·氏族表》序例上
《和州志·氏族表》序例中
《和州志·氏族表》序例下
《和州志·舆地图》序例
《和州志·田赋书》序例
《和州志·艺文书》序例
《和州志·政略》序例
《和州志·列传》总论
《和州志·阙访列传》序例
《和州志·前志列传》序例上
《和州志·前志列传》序例中
《和州志·前志列传》序例下
《和州志·文征》序例

卷七 外篇二
《永清县志·皇言纪》序例
《永清县志·恩泽纪》序例
《永清县志·职官表》序例
《永清县志·选举表》序例
《永清县志·士族表》序例
《永清县志·舆地图》序例
《永清县志·建置图》序例
《永清县志·水道图》序例
《永清县志·六书》例议
《永清县志·政略》序例
《永清县志·列传》序例
《永清县志·列女列传》序例
《永清县志·阙访列传》序例
《永清县志·前志列传》序例
《永清县志·文征》序例
《亳州志·人物表》例议上
《亳州志·人物表》例议中
《亳州志·人物表》例议下
《亳州志·掌故》例议上
《亳州志·掌故》例议中
《亳州志·掌故》例议下

卷八 外篇三
答甄秀才论修志第一书
答甄秀才论修志第二书
与甄秀才论《文选》义例书
修志十议
《天门县志·艺文考》序艺文论附
《天门县志·五行考》序
《天门县志·学校考》序
与石首王明府论志例
记与戴东原论修志
报广济黄大尹论修志书
覆崔荆州书
为张吉甫司马撰《大名县志》序
为毕秋帆制府撰《常德府志》序
为毕秋帆制府撰《荆州府志》序
为毕秋帆制府撰《石首县志》序
书《武功志》后
书《朝邑志》后
书《吴郡志》后
书《姑苏志》后
书《滦志》后
书《灵寿县志》后
附录
《文史通义》版本
《文史通义评》序

精彩书摘

　　或日：子言学术功力必兼性情，为学之方不立规矩，但令学者自认资之所近与力能勉者而施其功力，殆即王氏良知之遗意也。夫古者教学，自数于方名，诵《诗》舞《勺》，各有一定之程，不问人之资近与否，力能勉否。而子乃谓人各有能有所不能，不相强也，岂古今人有异教与？答日：今人为学，不能同于古人，非才不相及也，势使然也。自官师分而教法不合于一，学者各以己之所能私相授受，其不同者一也。且官师既分，则肄习惟资简策，道不著于器物，事不守于职业，其不同者二也。故学失所师承，六书九数，古人幼学皆已明习，而后世老师宿儒，专门名家，殚毕生精力求之，犹不能尽合于古，其不同者三也。
　　天时人事，今古不可强同，非人智力所能为也。然而六经大义，昭如日星，三代损益，可推百世。高明者由大略而切求，沈潜者循度数而徐达。资之近而力能勉者，人人所有，则人人可自得也，岂可执定格以相强欤！王氏“致良知”之说，即孟子之遗言也。良知日致，则固不遗功力矣。朱子欲人因所发而遂明，孟子所谓察识其端而扩充之，胥是道也。而世儒言学，辄以良知为讳，无亦惩于末流之失，而谓宗指果异于古所云乎？

前言/序言

《光影流转：西方电影艺术史纲》 一、导言：凝视的艺术与时代的镜像 本书旨在为读者构建一部全面而深入的西方电影艺术发展史的宏大叙事。电影，作为二十世纪最伟大的综合艺术形式之一，其诞生与演进，不仅是技术革新的产物，更是社会变迁、哲学思潮和美学观念激烈碰撞的结晶。我们试图超越单纯的“名片”堆砌，而是聚焦于电影如何从一种新奇的娱乐手段，蜕变为与文学、绘画、音乐并驾齐驱的严肃艺术载体，并深刻地映照了西方现代性以降的诸多主题——从对个体心理的探索，到对宏大历史叙事的解构，再到后现代语境下意义的消散与重构。 本书将时间线索清晰地划分为数个关键阶段，每一个阶段都伴随着独特的叙事技巧、视觉风格和意识形态倾向。我们的核心关切在于：光影是如何被组织起来以形成“意义”的？声音的加入如何颠覆了默片时代的视觉霸权？不同流派的导演们，如何利用蒙太奇、景深、场面调度等元素，构建出属于他们时代的独特“世界观”？ 二、默片时代的黎明与奠基（1895-1927）：发明世界的视觉语言 电影艺术的最初阶段，是一场关于“如何记录运动”的纯粹实验。从卢米埃尔兄弟的写实性记录（如《火车进站》所引发的恐慌），到梅里爱对魔术与叙事可能性的探索，电影语言的底层语法正在无声中被构建。 本章将详述乔治·梅里爱如何通过“停机再拍”等技巧，奠定了特效叙事的基石，使电影成为一种可供构建奇观的媒介。随后，我们将重点分析美国电影先驱D.W.格里菲斯在叙事结构上的革命性贡献。尽管其作品（如《一个国家的诞生》）在今日看来带有强烈的时代局限性与争议性，但其对交叉剪辑、特写镜头、平行叙事等手法的精细化运用，实质上确立了经典好莱坞叙事范式的基础。 欧洲大陆的先锋运动——德国表现主义与苏联蒙太奇学派——则代表了对这种早期叙事语言的第一次严肃的艺术反思与挑战。德国表现主义（如《卡里加里博士的小屋》）通过扭曲的布景、强烈的明暗对比（Chiaroscuro），直接将人物的内在精神危机外化为视觉形式；而爱森斯坦等人则将蒙太奇提升至理论高度，主张通过“镜头与镜头之间的冲突”来产生新的、辩证的意义，挑战了单一镜头的逻辑连贯性。 三、有声时代的降临与流派的成熟（1927-1945）：机械化与人性的张力 有声片的出现，是电影史上一次剧烈的范式转移。它不仅解决了技术难题，更彻底改变了观众的接受方式和导演的创作空间。本章将探讨早期有声片在适应新技术时的挣扎，以及声音如何被整合进电影的表达体系中。 同时，经典好莱坞（The Studio System）的黄金时代在此阶段确立。在严格的制片厂制度下，类型片——西部片、黑色电影（Film Noir的早期形态）、歌舞片——得到了规范化和程式化的发展。我们将深入剖析约翰·福特对美国西部神话的构建，以及弗兰克·卡普拉对“美国梦”的乐观主义诠释。 然而，在艺术探索的另一端，欧洲的先锋浪潮并未完全消退。法国的“印象派电影”（如让·爱泼斯坦）和后来的“超现实主义电影”（如布努艾尔的《一条安达鲁斯的狗》）持续挑战着主流的现实主义逻辑，试图捕捉潜意识的流动与非理性。 四、战后世界的碎片化与新浪潮的兴起（1945-1960）：作者论的崛起与现实的拷问 二战的创伤深刻地影响了全球的艺术精神。战后，电影艺术开始质疑此前被奉为圭臬的线性叙事和道德确定性。 美国，黑色电影在战后的衰败与异化主题中达到了巅峰，导演们开始用不确定的结局和道德模糊的主角，表达对战后社会结构的怀疑。 欧洲，意大利的新现实主义（如德西卡的作品）以其对普通民众日常生活的关注、对非职业演员的采用以及对实景拍摄的坚持，重塑了“真实”在电影中的定义。 更具颠覆性的是法国“新浪潮”（La Nouvelle Vague）。以特吕弗、戈达尔、夏布洛尔为代表的年轻影评人，将“作者论”（Auteur Theory）推向高潮，主张导演是作品唯一的、毋庸置疑的创作者。他们打破了摄影棚的束缚，采用手持摄影、跳切、即兴对白，使电影本身成为一种高度自觉的、关于电影创作行为的“文本”。戈达尔对传统叙事逻辑的肆意解构，标志着电影艺术进入了一个高度自我反思的阶段。 五、通俗文化与艺术电影的交融（1960-1975）：风格的反叛与身份的探寻 在席卷全球的社会变革中，电影的艺术边界进一步被拓宽。欧洲，意大利的“通俗复仇片”（Spaghetti Westerns）以其粗粝的风格和对英雄主义的戏仿，颠覆了好莱坞的传统西部片；欧洲的“现代主义电影”（如安东尼奥尼对现代人情感疏离的描绘）则将重点放在了“缺席”和“沉默”之上。 美国，由新一代受过欧洲电影熏陶的导演们（如科波拉、斯皮尔伯格、斯科塞斯）领导的“好莱坞新浪潮”（New Hollywood）彻底重塑了制片厂体系。他们将欧洲的电影技巧与类型片的商业模式相结合，创作出了既有深刻社会批判性又具有强大市场号召力的作品。本章将分析《教父》系列如何将家族史诗提升到对美国资本主义结构的反思层面。 六、后现代的戏仿、奇观与全球视野的拓展（1975至今）：媒介的无限性 随着电子媒介和数字技术的飞速发展，后现代思潮渗透到电影艺术的方方面面。奇观（Spectacle）的回归与对历史的戏仿成为重要特征。 本章将探讨导演们如何运用复杂的视觉效果，构建出后现代语境下对“真实”的质疑（如大卫·林奇的梦魇叙事）。同时，电影语言的民主化使得全球各地非西方电影的风格和主题得以进入主流视野，例如对身份政治、殖民历史反思的关注。电影艺术在面对数字化的未来时，持续地在艺术的深刻性与媒介的娱乐性之间寻找新的平衡点与表达的可能性。 结论：未完成的构造 本书最后将总结电影艺术在技术驱动下，不断自我更新和批判的动态过程。电影史并非一条平滑的直线，而是由无数次技术革新、美学冲突和时代精神交织而成的复杂织锦。对光影的探索，本质上是对人类感知、记忆与时代处境的永恒追问。

评分☆☆☆☆☆

我试着去寻找这本书与其他同类著作的区别点，感觉它在某种程度上打破了传统文史研究中常见的“割裂感”。很多研究往往将“文”与“史”严格地二分，或者将“经”与“子”区隔开来，导致我们在理解一个历史事件或文化现象时，往往只能看到其表象或单一维度。这本书的标题本身就暗示了一种融合的企图，我期待它能在论述中，自然而然地将文献考据的细致与历史演变的宏观视野结合起来，形成一种浑然一体的认知体系。如果能成功做到这一点，它将不仅仅是一部知识的汇编，更可能是一种全新的方法论的展示。我对那种能够将看似无关的知识点串联起来，并揭示其深层内在逻辑的著作，抱有近乎膜拜的期待。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的重量让我有些“望而生畏”，它不是那种可以随意丢进背包、在通勤路上快速翻阅的轻松读物。它更像是需要一个专属的阅读空间，一张稳固的书桌，一盏暖黄色的台灯，以及一段完整、不被打扰的时间才能与之相处的“老友”。这种阅读体验本身就构成了一种仪式感，将阅读从碎片化的娱乐中抽离出来，回归到一种需要投入心神、进行深度思考的活动。我至今还没来得及完全沉浸进去，但光是它所代表的这种“沉甸甸”的学术分量，就足以让它在我的书架上占据一个非常显眼的位置，时刻提醒我，知识的殿堂需要庄重和耐心才能进入。它仿佛在对我说：你必须准备好，才能真正领会其中的奥妙。

评分☆☆☆☆☆

初拿到手时，我被它目录的宏大叙事结构所吸引，那种试图将浩瀚的文史脉络一网打尽的气魄，着实令人振奋。我粗略浏览了几个章节的小标题，发现其逻辑推进的方式似乎是采用了某种独特的、非线性的梳理手法，不同于我以往接触的那些按时间顺序或流派分类的传统史学著作。这种结构上的创新，预示着作者可能在试图构建一种全新的认知框架，一种能够统摄看似分散的历史现象的理论工具。我猜想，作者一定花费了巨大的心力去打磨这些章节之间的内在联系，力求在不同历史阶段、不同文化领域之间建立起富有洞察力的桥梁。这种野心勃勃的尝试，本身就值得我给予极高的关注度，因为它挑战了既有的学术范式，迫使读者以一种全新的视角去审视我们习以为常的历史图景。我非常好奇，这种“通义”究竟是以何种高屋建瓴的理论为枢纽展开的。

评分☆☆☆☆☆

我是一个对文字的“体感”非常敏感的读者。这本书的字体排版和行间距拿捏得恰到好处，阅读起来毫无视觉疲劳感。在快节奏的生活中，能找到一本让人愿意慢下来的书是多么奢侈。尤其是在那些长段落的论述中，作者的句法结构显得相当凝练，没有过多的冗余修饰，但每一个词语都像经过了千锤百炼，掷地有声。这种文字的密度感，要求读者必须全神贯注，稍一分神，可能就会错过某个微妙的转折点。我特别留意了它在引用古籍时的标注规范，可以看出其严谨性，这对于严肃的文史研究来说至关重要。它传递出一种清晰的信号：这不是一本供人消遣的通俗读物，而是严肃学人对话的场所。这种文字上的克制与力量并存的风格，让我对其中蕴含的学识储备充满了敬意。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计简直是艺术品，厚重的纸张，泛着淡淡的古香，每一次翻阅都像是进行一场穿越时空的对话。我特别喜欢它封面上那种沉稳又不失典雅的字体选择，以及烫金工艺的处理，拿在手里分量十足，让人感受到其中蕴含的知识的厚重。虽然我尚未深入阅读其内容，但仅凭这份对物理形态的精雕细琢，就足以窥见出版方对“文史”二字的尊重与敬畏。它不像市面上那些追求轻薄和时尚的读物，这本书更像是一件值得收藏的文物，那种触感和气味，瞬间将我带入一个更加宁静、更专注于文字本身的氛围中。如果说内容是灵魂，那么这外壳就是盛放灵魂的精美器皿，即便只是将其置于书架之上，也为整个阅读空间增添了一份书卷气和文化底蕴。我期待着，这精美的外包装下，能承载起与其外表相匹配的深刻见解与考据。

评分☆☆☆☆☆

7、钱币 240

评分☆☆☆☆☆

虽以文史标题，而于世教民彝，人心风俗，未尝不三致意，往往推演古今，窃附诗人之义焉。”学诚在这里说的“世教”，当然是指儒家的仁义道德学说，这正是他的历史局限所在。再次，对考据学以外的其他不良文风进行揭露和抨击。章学诚在《又与朱少白书》一文中说：“鄙著《通义》之书，诸知己者许其可与论文，不知中多有为之言，不尽为文史计者，关于身世有所枨触，发愤而笔于书，尝谓百年而后，有能许《通义》文辞与老杜歌诗同其沉郁，是仆身后之桓谭也。《通义》书中《言公》、《说林》诸篇，十余年前旧稿，今急取订正付刊，非市文也，盖以颓风日甚，学者相与离蛴攘臂于桎梏之间，纷争门户，势将不可已也。得吾说而通之，或有以开其枳棘，靖其噬毒，而由坦易以进窥天地之纯、古人之大体也，或于风俗人心不无小补欤！”岁月不居，节序川逝，足下京师困于应酬，仆亦江湖疲于奔走，然仆能撰著于车尘马足之间，足下岂不可伏箧于经折传单之际！此言并示余村，策以及时勉学，无使白首无成，负其灵秀之钟，而与世俗之人归趣不相远也。如何如何！不宣。

评分☆☆☆☆☆

他把阐发史意作为《文史通义》一书的最高宗旨，也是与当时的学术背景有关的。自清初顾炎武开创考据学派之后，由于清政府采取了高压与怀柔相结合的文化专制主义政策，至乾嘉时代，考据学者们终日埋头典籍，不问世事，竟为无用的鱼虫之学。章学诚认为，这是从明人无本空谈的一个极端又走到了过分强调征实的另一个极端了，因而对考据学风应当有所矫正，提倡发挥自己的主观见解，他在《与汪龙庄书》一文中说，“今日学者风气， 征实太多， 发挥太少， 有如桑蚕食时， 而不能抽丝。拙撰《文史通义》，中间议论开辟，实有不得已而发挥，为千古史学辟其蓁芜。”表明自己撰写《文史通义》，以史意为宗旨，也有矫正时下考据学风之意。

评分☆☆☆☆☆

今天收到了这本章学诚的作品，准备好好看看。章学诚，清代史学家、文学家。字实斋。汉族，会稽（今浙江绍兴）人。乾隆四十三年(1778)进士，官国子监典籍。曾主讲定州定武、保定莲池书院，并为南北方志馆主修地方志。章学诚倡“六经皆史”之论，治经治史，皆有特色。所着《文史通义》共9卷（内篇6卷，外篇3卷），是清中叶著名的学术理论着作。章学诚，清代杰出的史学理论家和方志学家。原名文酕、文镳，字实斋，号少岩。浙江会稽（今浙江省绍兴）人。章学诚自小对文史有浓厚兴趣，立志追求学问。26岁肄业国子监。28岁在京师事大学士朱筠，得以尽览其丰富的藏书，并与往来朱门的名流学者研讨学术源流及异同，学业大进。清乾隆四十二年（公元1777年）应乡试中举，翌年中进士。曾援授国子监典籍，主讲定州定武、保定莲池、归德文正等书院。后入湖广总督毕沅幕府，协助编纂《续资治通鉴》等书。自以为“迂流”不合世用，不愿入仕，在保定、定州、归德等地书院讲学。 一生主修、参修各类地方史志十余部。从27岁起，随父纂修《天门县志》，并着手撰写方志论文。从清乾隆三十八年至五十八年(1773～1793年)间，陆续纂修或参修的志书有《和州志》、《永清县志》、《大名县志》、《亳州志》、《湖北通志》等。预修有《麻城县志》、《常德府志》、《荆州志》等。在纂修志书的同时，他注重总结修志的经验，进行志书的理论建设，写出了《方志辨体》、《方志立三书议》、《记与戴东原论修志》和《修志十议》等论文。通过长期修志实践和对方志渊源、性质、体例、功用及编纂方法的悉心研讨，形成一整套系统的方志理论，对近代方志学研究影响颇大。章学诚关于方志学的见解，归纳起来，有以下几点:1.第一次提出“志属信史”的观点，对地方志的性质作了科学界定,明确了方志的性质。力排陈说，提出了“志乃史体”、“志乃史裁”、“志属信史”、“方志为国史要删”、“方志乃一方全史”等主张，将方志纳入史书范围，认为史书与志书具有同样的性质和作用。他说:“有天下之史，有一国之史，有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；部府县志，一国之史也；综记一朝，天下之史也。” 乾隆三十七年(1772年)起开始撰写《文史通义》，20余年从不中断。还应聘纂修过和州、永清县、亳州、常德府和荆州府等地方志，参与《湖北通志》的修订。章学诚一生穷困潦倒，从32岁起，因父亡而靠讲学和修志所得维持生活，十分拮据。他学识渊博，史学理论有独到见识，因社会地位和经济实力所限，未能充分施展才能和抱负。他刻意编辑12年的《史籍考》也未问世。《文史通义》生前只刻印了篇目，道光十二年(1832年)其次子首次刊印了8卷。后有近人叶长青注本。另有《校雠通义》4卷，《方志略例》2卷，《文集》8卷，《外集》2卷﹐《湖北通志检存稿》4卷及《未成稿》1卷，《外编》18卷等，去世120年后由刘承干搜集整理出版了《章氏遗书》。 既然买了书，就好好看看。

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系列书，还不错，多读书，读好书

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對於章學誠的思想，梁啟超只是認為“不屑于考證之學，與傳統派異”， 錢穆則在其名著《中國近三百年學術史》中，首先點出章學誠這一命題是針對當時“道在六經”的經學理論所發，是對當時訓詁考據學的反動。認為章學誠六經皆史說的最大意義即是闡明“求道者不當捨身事物、人倫日用，以尋之訓詁考訂，而史學所以經世，固非空言著述”。“章氏六經皆史之論，笨豬通經致用，施之政事” 錢穆弟子余英時在《論戴震與章學誠》一書中，則更為系統清晰的梳理了章學誠“六經皆史說”的內在邏輯，指出其完全是針對東原而發 。梁啟超只是籠統的指出《文史通義》一書是“乾嘉后思想解放之源泉” ，並沒有單獨提出“六經皆史說”。錢穆則明確的指出“今文家主張經世致用，就從章實齋六經皆史論衍出，故從章實齋接下到龔定庵”。 “公羊今文之說，其實與六經皆史之意相通疏。” 對於章學誠的學術地位，錢穆更是不吝其褒獎之詞，以為“當兩漢經學極盛之際，而有王仲任；當兩宋理學極盛之際，而有葉水心；當清代漢學計生之際，而有章實齋。”

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正版好书，物美价廉，送货迅捷，货品保护完美，给力！！

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非常不错的书，值得一看

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京东的活动感觉经常让人措手不及,昨天还100返50今天就100返100了,有点让人不敢买了