天下：包纳四夷的中国 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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韩毓海 著

出版社： 九州出版社

ISBN：9787510808180

版次：1

商品编码：10409687

包装：平装

开本：16开

出版时间：2011-02-01

用纸：胶版纸

页数：342

编辑推荐

　　 全国畅销书排行榜头一名
《五百年来谁著史》作者新著

内容简介

　　 以史为师，重溯中国崛起道路。
揭示历代由富裕引发奢靡衰败的历史怪圈。
寻找秦、唐、辽、清等走向强盛的内在规律。
为什么宋代经济的繁荣却导致了“举国奢靡，全民腐败”？
王安石为什么感慨宋代的失败在教育？
东北的振兴，为何关乎天下兴亡？
以康乾盛世所代表的中国发展模式，对中西部发展战略的重大意义
为什么说李鸿章等“捐西守东”、“重南轻北”的战略，造成了清朝的崩溃
“延安道路”为何像“关陇府兵制度”一样，为大国崛起奠定基础？
《天下：包纳四夷的中国》揭示了包纳“内陆”、“边疆”和“四夷番邦”的“天下中国观”，描述了中国长期历史运动的构造：以诸夏辅京师，以四夷辅诸夏。作者以慷慨苍劲的笔触，从多民族视角，总结了北魏以来历朝，对祖国统一、多民族融合、区域协调发展做出的贡献，取得的宝贵历史经验。

作者简介

韩毓海，北京大学中文系教授，获选教育部新世纪优秀人才计划、北京市社科理论百人工程、北京大学杰出青年人文学者计划。著作《五百年来谁著史——1500年以来的中国与世界》荣获2010年度全国优秀图书排行榜第一名，《天下·香巴拉的中国》一篇，曾获中国作家协会首届郭沫若散文随笔奖。担任编剧的电视剧《星火》、《毛岸英》均创中央电视台年度最高收视率。

目录

修订版自序
海国图志
重新开眼看日本
曼哈顿的秘密
无穷花开鸟致院
北国风光
卢舍那
自远方
西北旺
日出西天
大雨落幽燕
亚细亚的心脏
这美丽的香格里拉
香巴拉的中国
消逝的冰川
风雨下江南
几度风雨海上花
叹江南
白银之死
原版后记：历史的构造

精彩书摘

重新开眼看日本 当我们说日本右翼不肯正视、反省其历史之阴暗的时候，我 们自己其实也对日本的历史——特别是其中哪些是“阴暗面”不 甚了了。于是，日本的“不反省历史”与我们的“不了解日本历 史”相遇，构成了难以克服的死结，而这种死结，只有通过对于 日本社会“内在矛盾之研究”才能逐步打开。明治维新在“现代化”和“富强”的意义上．长期被美化了，它从日本的现代史中被孤立出来，受到不加分析的讴歌。这绝不 是说日本右派乃至日本在关化自己的历史，而是说在所谓“现代 化意识形态”主导下，整个19世纪以来的残暴历史几乎没有被 反思过。在这个意义上，美化和拒绝反思日本近代历史的．当然 一直就包括某些自诩为“精英”的中国人。中国的皇权专制毕竞是有形的专制，而日本的天皇专制却是 无形的、精神和法统的专制，中国的皇帝称“天子”，皇帝的上 面毕竟还有“天”，因此天子是可以被取代的，但是，日本的天 皇竟然自称“天”，而天是不可以被取代的。历代的幕府将军虽 然将天皇虚位，但却没有取代天皇，原因就是如此。中国的革命 可以打“替天行道”的旗号，但是，由于日本的天皇就是“天”，所以与中国相比，“革命”和改革，在日本根本就没有真正的合 法性——仅从这一点就可以看出，日本当然有比中国更强烈的专 制传统。近代以来，日本出于种种目的，将中国置于显微镜下反复研究解剖，日 积月累，逐渐深入透彻——现代中国最杰出的历史学家首推郭沫若，而郭 沫 若对于甲骨文、金文和中国古代史的研究，主要竟是在日本作出的，对日 本 “京都史学派”的巨大学术成就，郭沫若是很肯定的。与郭沫若并肩的历 史学 家是陈寅恪，所谓“群趋东邻受国史，神州士子羞欲死”，陈先生对国人 之于 自己历史的研究反不及日本人这一点，认识更是很痛切的。古人常说知己知彼、百战不殆，而近代以来，中国经常吃日本的亏，恰 恰就是由于对日本准备、估计不足，研究了解不够所致。日本侵华战争爆 发 后，宫崎市定曾这样说：这就是中国人的性格，总之，即是所谓“愚蠢莫过于轻敌”这种态度 。其后明朝灭亡、中国被另一个民族满洲征服时，当然不能说中国没有过抵 抗，但大体上，抵抗是无力的，其中有种种原因，而在根本上是充满了这样的 想 法：对手不过是极为愚昧落后的夷狄罢了。最近，当日本向中国大陆扩张 之 际，最初中国所采取的态度，当然也是把日本当成了大傻瓜。历史证明：那些将日本当成了“小日本”、“大傻瓜”的人，所有的 不过 是自以为是的小聪明罢了，如此下去，中国也只好继续吃亏。因此，重新 认 识日本，重新开眼看日本，或者说大一点——建立我们自己的日本观，乃 是 当务之急。当我们说日本右翼不肯正视、反省其历史的阴暗的时候，我们自己其 实 对日本的历史——特别是其中哪些是“阴暗面”也不甚了了。于是，日本 的 “不反省历史”与我们的“不了解日本历史”相遇，从而构成了难以克服 的死 结，而这种死结，也只有通过中国对于日本社会“内在矛盾之研究”才能 逐 步打开。而这些所谓“日本内部研究”的课题包括：从日本历史上看，它 内 部的基本矛盾何在？这种矛盾如何铸造了日本的传统？今天的日本社会内 部 又面临着何种基本矛盾？这些矛盾的走向、可能性后果怎样？——我认为 只 有这种深入的研究，才真正有利于我们正确判断形势。而所谓从日本制度的内在矛盾出发，建立“中国的日本观”，这里的 基本 方法，说句某些人也许不爱听的——还是毛泽东在《矛盾论》中说得最为 明 了。他这样说：“和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观主张从 事物 内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展，看 做 是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动，都和它的周围其他 事 物互相联系着和互相影响着。事物发展的根本原因，不是事物的外部而是 事 物的内部，在事物内部的矛盾性。”按照毛主席的教导看待日本问题，我觉得就能比较好地认识到：一，从 历史上看，正是因为日本内部的社会结构、基本社会矛盾与中国完全不同 ，才使得接受了不少中国文化的日本，必然走上了与中国南辕北辙的道路； 二，日本自近代以来发动一系列侵略战争，首先乃是为了缓解和转嫁其内部严 重 的社会矛盾和经济危机，即对外侵略，首先是由其国内矛盾所决定、促发 的； 三，所谓外因不过是条件，“内因”才是变化的基础，今天的日本如何处 理 和应对其内部深刻的经济社会矛盾，从根本上决定了中日关系的走向，而 中 日之间的诸问题如何解决，关键还是要看日本朋友们治理内部危机的能力 如 何——历史的教训告诉人们：一旦日本内部问题失控，则城门失火，殃及 池 鱼。中国则不得不未雨绸缪。一、从奈良到京都：幕府之前的古代日本 从8世纪起延续近百年的奈良时代，以及持续了400年的平安朝时代，这500余年，被称为日本的古代史。P3-5

前言/序言

　　1945年7月，访问延安的黄炎培，曾经向毛泽东提出“天下兴亡周期率 ” 的问题。 他说：“我生六十多年，耳闻的不说，所亲眼见到的，真所谓‘其兴 也淳 焉’，‘其亡也忽焉’，一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，不少 单位 没有能跳出这周期率的支配力。” “一部历史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求荣取 辱’的 也有。总之没有能跳出这周期率。中共诸君从过去到现在，我略略了解的 了， 就是希望找出一条新路，来跳出这周期率的支配。” 据黄炎培的回忆，毛泽东对黄所征询的“新路”的回答，似乎异常地 简 略：这便是“民主”。 而上述著名的问答，当然是根据黄炎培个人的回忆，却并未见诸于毛 泽 东的文稿。 今天，鉴于“民主”非常的普适、永远地正确，而又绝对的抽象，时 贤 纷纷然以“黄金周期率”相标榜，此固不能说是借黄老之酒杯，浇自己“ 胸 中之块垒”，但也恰恰表明：正是根据黄炎培老人这著名的回忆，从此之 后， 所谓“民主”，便成为跳出“天下兴亡周期率”的万金油，成为“普天下 最好 的东西”，似乎只要一朝“民主”，从此后便天下太平，万事大吉了。 其实，在1949年3月的中共七届二中全会上，毛泽东对上述“天下兴亡 周期率”的问题，做了极其著名的解释和回答，这就见诸于毛泽东那篇著 名 的讲话：一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，之所以能够兴旺发达 ， 这就是因为它对现状和自己有所不满，而所谓“不满”者，也就是“批评 和 自我批评”，将批评和自我批评日常化，一人，一家，一团体，一地方， 乃至 一国，方才会埋头苦干、奋斗不息；同理，一人，一家，一团体，一地方 ， 乃至一国，之所以会停滞不前、“政怠宦成”、乃至“人亡政息”，那就 是由 于它骄傲自满，如此，就必然会丧失批评和自我批评这个伟大的武器，从 而 也就会失掉了艰苦奋斗、埋头苦干的意志： 这一点现在就必须向党内讲明白，务必使同志们继续地保持谦虚、谨 慎、 不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。我们有批 评 与自我批评这个马克思列宁主义的武器。我们能够去掉不良作风，保持优 良 作风。我们能够学会我们原来不懂的东西。我们不但善于破坏一个旧世界 ， 我们还将善于建设一个新世界。 “谦虚使人进步，骄傲使人落后”，这句毛主席语录，我以为比一切 民主 教条都更为具体，比一切“普适价值”都更为切中文明的积弊，它直指人 心 的深处，简明扼要地回应了“天下兴亡周期率”这个问题。 “不满”是一国、一族、一人、一家前进的动力，而“自大”则是其 堕落 的开始，鲁迅也说过类似的话，但他以为更加不幸的却是：由于中国开化 最 早，号称文明天下第一，自满、自负、自足便是我们文明的常态，而所谓 的 “批评和自我批评”，在某些中国聪明人的眼睛里，经常反倒是无事生非 、乃 至犯上作乱了。 宫崎市定教授曾经说过：“人类所抱的‘不满之感’，显著地表现于 三个 方面：一是野蛮民族接触文明社会时所产生的、对己对人的不满之感；其 次 是贫困者接触富裕者时所抱的不满之感；第三是年少者目睹成年人的现状 而 感到的不满之感”。 他的言下之意是说：夷狄、年轻人和穷人(无产阶级），乃是人间“不 满”的三大源泉，因此，他们也便是历史进步的动力。 而这似乎又不甚适合于中国历史的情况：我们自古便是一长幼有序的 社 会，德行以“忠孝”为先，而儒家学说的厉害，便在它自源头上就剥夺了 年 轻人“不满”的资格。加之我们长期又是一发展较均衡之社会，“不患寡 而患 不均”，贫富的差距相对较小，以至于1 800年欧洲三分之二的人口都已是 无 产阶级的时候，中国无产阶级还占不到人口的10％。 何况阶级、阶层一经长期固定，贫困者也只能认命而已，所谓“不满 ” 亦无法泄露，比如今日之中国，所谓“仇富”，竟被视为天字第一号的原 罪， 其根底大抵就在于此。 如此一来，上述“三大动力”中，便也就只剩下周边存在的夷狄，或 者 可以多少提醒和唤起文明社会被麻痹了的“不满之感”了。 自周代起，中原文明核心区的人民，便按照方向，以东夷、西戎、南 蛮、 北狄来称呼周围的部落(当然，这种称呼不是固定不变的，亦有西狄和北胡 这样的说法）。在漫长的中国历史上，夷狄们当然有充分的理由对自己表示 “不满”一一即进行“自我批评”，这自然就是因为他们的落后，现实迫 使他 们正视自己的落后，而希望文明化。而更为重要的却是：在接触和观察中 原 文明、与之往来角逐之际，夷狄们亦善于分析、观察、透视中原文明的弱 点， 特别是发现其迷信教条、华而不实、倚强凌弱、好说不练(即今人所谓“谁 打我我便骂谁”的嘴硬）等深刻缺陷一一而这恰恰是“入鲍鱼之肆，久而不 闻其臭”的文明核心区成员们，自己所最难以觉察得到的事实。 当着夷狄进入华夏、成为华夏的一部分，他们对于华夏的批评，于是 就 变成了华夏文明的自我批评、成为华夏自我更新的动力，而在漫长的中国 历 史上，华夏文明倘若能够包纳夷狄的视野，从而对自己展开不留情面的批 评 和自我批评，那便会兴旺发达，推陈出新；而如果仅将夷狄们看作野蛮人 、 大傻瓜和跳梁小丑，是“非我族类，其心必异”，那就不免要陷入“求荣 取 辱”、“政怠宦成”，乃至“人亡政息”的循环。 这可谓是一条历史的规律。 华夏文明第一次系统、深刻地进行自我批评、从而展开一场文明自我 更 新的思想大解放运动，这主要就体现在战国时代墨家和法家的思想中。墨 法 学说，可谓此后一切中国改革、变法思想的源泉。 墨法两家，成于魏、流于楚，墨翟、孟胜、卫鞅、韩非这些人之所以 艰． 辛辗转，四处碰壁，这主要就是由于当时“魏康楚富，齐淫吴巧”，即发 达地 区民风奢华，文明积习太深，听不进批评意见，更不愿展开自我批评，特 别 是墨子所倡导的“艰苦奋斗”(摩顶放踵，以利天下）这一条，在文明发达 的 地区，非但难行，而且难听(极不悦耳）；而这便是庄周对于墨子命运的感 叹：“其生也勤，其死也薄，其道大觳，使人忧，使人悲，其行难为也， …… 墨子虽独任，奈天下何！” 能够接受墨法思想的，最终证明是被文明核心区视为“戎狄”的秦。 正 因为秦在七国之中开化最迟，尚不存在六国那样庞大的既得利益阶层、贵 族 世家集团，因此，墨法“官无常贵，而民无终贱”，“有为则上，无能则 下” 的平等政治主张，方才能够在秦地得以实行。正因为贵族、世家的力量还 没 有形成，正因为“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”乃是秦的民风，以至 “王亦不爱其家”，故“上同而下不周比”、“王子犯法，与庶民同罪” 的户 籍一连坐制度，亦方才能够在秦地顺利推进；而更为重要的是：正因为秦 开 化最迟，百姓极其不善言辞文饰，不存在一个靠巧言令色、舞文弄墨发达 起 来的智识阶级，故商鞅那一套以“农战”立国的思想，方唯独在秦地能够 大 受欢迎。 墨家子弟自魏赴楚，又去楚入秦，而商鞅亦自中原最发达的魏亡命人 秦， 他们所献出的强国之策，首先就是对华而不实、只说不练的中原文明弊端 的 诊断和分析，在文明反思的基础上，他们方才转而倡导一种埋头苦干、只 练 不说的新文化品质一一于是，开化最迟、民风纯朴的戎狄秦地，便这样成 为 他们培植新文明的试验田。 这便是秦入艰苦奋斗精神的起源，这更是秦走向富强的动力。 商鞅在《商君书·农战》中，曾这样比较“境外”的秦地，与“境内 ” 的中原文明说： 国去言，则民朴；民朴，则不淫。民见上利之从壹孔出也，则作壹； 作 壹，则民不偷营；民不偷营，则多利；多利，则国强。今境内之民皆曰： “农 战可避，而官爵可得也。”是故豪杰皆可变业，务学《诗》、《书》，随 从外权， 上可以得显，下可以求官爵；要靡事商贾，为技艺，皆以避农战。具备， 国 之危也。民以此为教者，其国必削。 这就是说：由于中原地区文明发达，方才养成了盘根错节的贵族世家 势 力，方才铸成了导致阶级分化的富豪大贾集团，正因为文明发达，方才重 用 巧言令色、只说不练的智识阶层，而此三者具备，固可谓文明之成就，但 也 却正是“求荣取辱”、“政怠宦成”的开端，是“人亡政息”一一即国家 危亡 的征兆，是文明走向异化的开始。 作为“戎狄”的秦，之所以能据天下之雄图，都六合之上游，最终统 摄 四海，扫荡群雄，这就是秦人的生活朴素、务实使然，秦人正是以朴素的 “又战斗来又生产”、以南泥湾开荒般的“农战”精神，最终战胜了中原 文明 之骄奢淫逸。 秦的改革蓝图，其实就来自中原精英对于自身文明弊端的自我批评， 这 种自我批评，最终演化成“西戎”之秦对于中原文明所进行的“武器的批 判”。 秦王扫六合，乃是中国文明的第一次思想解放、中华民族第一次自我 更 新。 《荀子·疆国》亦曾赞美秦的朴素民风说： 应侯(范睢）问孙卿子曰：入秦何见？ 孙卿子日：其固塞险，形势便，山林谷川秀，天才之利多，是形胜也 。 入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺， 古 之术也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信不楛，古之吏 也。 入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门，归其家，无有私事也；不周 比， 不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝间，听决 百 事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。 文中所谓“四世”者，是指秦献公以来百年，而那正是墨法之徒入秦 推 行新政的时代。苟子所观察到的，恰是百年之后，中华文明在秦的甦生， 这 个新文明，就是墨法政治理想的高度实现。 汉有天下，矫秦之枉，武帝弃“农战”而重“商战”，终使国库足而 帝室 富，且帝室的财富尤胜于国库，然而，不幸亦接踵而至：皇帝家产愈大、 宫 廷愈富，外戚、宦官的力量则愈强，如此一来，国家势必要以宫延为中心 ， 形成一个奢侈腐败的渊薮，外戚与宦官之间的混战只是表现，汉文明重新 陷 入“文明与腐败循环”的辩证法，不可抑止地走向“自己反对自己”的文 明 异化——这却是历史的必然。 汉废秦法，剖海内而立宗子，郡守之下，又实行自治。立宗国便是裂 土 封疆，而“地方自治”的实质，则是听任豪族兼并土地。故终其两汉，中 央 “贵族”与地方“豪族”这两大势力纷争不息的根本原因，就在于土地分 封制 度，就在于“土地私有制”的恶性发展。 故柳宗元《封建论》抨击封建土地所有制说：“封建者，必私其土， 子其 人”，“非公之大也，私其力于己也，私其卫于子孙也。秦之所以革之者 ，其 为制，公之大也。” 这就是说：封建制是土地私有制的极端，土地私有化乃是天下之大私 ； 相反，秦的土地国有制，则是天下之大公。 汉代以来，中国社会的核心问题，也便是土地问题。贵族、豪族圈占 土 地，造成农民流离失所，于是，谁掌握了失地流民，谁就能够实现霸业、 掌 握政权，而能够认识到这一点的，便是汉末的豪族曹操。 西晋贵族，可谓将中原文明“只说不练”的积弊发展至登峰造极地步 ， 此即所谓“清谈”。因此，将西晋的灭亡，归之于所谓“五胡乱华”，这 其实 便是古往今来最大的扯淡：自晋惠帝以来，司马氏王族，同胞兄弟凡二十 五 人，自相残杀的结果，仅剩下了三人，西晋二世而亡，不闻延祚，这就是 因 为文明日益发达，精英和统治者的欲望便日益膨胀，为了争夺“私有产权 ”， 最终竟连自己的亲兄弟都要杀绝，这便是典型的“求荣取辱”、文明异化 之惨 剧；而起身于今山西长治武乡县的后赵羯族统治者石勒，只不过是个胡人 奴 隶，但他却如此鄙视司马氏王朝说：“大丈夫行事，当光明磊落，如日月 之皎 然。不应如曹操、司马懿父子，欺孤儿寡母而取天下”。 君子爱才，取之有道，坚持这一底线的是夷狄一方的“小胡”石勒， 而 不是华夏一方的大贵族司马氏。 “天子失政，道在四夷”这句话，正好可以用在魏晋南北朝时代。 汉代的乱源，便是贵族和豪族，而构成门阀集团的贵族和豪族，便是 一 个“官产学一体化”的强大利益集团，而其中的“产”一一即大土地庄园 ， 又是其世代把持文化教育和官场资源的基础，因此，救天下苍生于水火、 挽 华夏文明于既倒的唯一途径，便是实行“土地改革”。 中国历史上，第一个肩负起土地改革大业的皇帝，便是北魏的孝文帝 拓 跋宏，而他就是那个迁都洛阳，修建了龙门石窟的鲜卑族皇帝。魏孝文帝 拓 跋宏颁布了中国历史上第一部均田法，此法的核心，便是中央直接统治土 地， 它一方面默认富民的土地所有权，但另一方面则按照土地国有的原则，不 分 贫富，皆课以相同的国税，正是这项法令，成为唐代均田制的依据。 将两汉和魏晋文明推向高峰的，固然是贵族和豪族，而毁灭了这个文 明 的，同样是贵族和豪族，他们尔虞我诈、骄奢淫佚一一自己打败了自己， 而 这就叫做“文明异化”的道理。正是看到了这一点，唐太宗李世民方才将 均 田制与府兵制结合起来，使唐代制度的基础，得以重新建立在“农战”一 一 即朴素的农民士兵身上，隋唐两个王朝都脱胎于鲜卑西魏，相对于中原贵 族 制度而言，北国的制度显然更为平民化，夷狄的生活显然更为朴素，夷狄 的 人格显然更为自然、健全，汉以来日益贵族化的中国社会，正是因为夷狄 的 加入，方才获得了伟大复兴。 宋代建国，始终面临着辽、金、西夏的强大压力，而这就不能不迫使 中 原的精英们，对于自身文明的文弱、享乐、滥情痛加反省，在宋人所作的 自 我批评中，以王安石、叶适为最深刻。王安石曾指出：人皆以为夷狄愚昧 迷 信，不知中原文明的迷信，实则比夷狄尤甚，夷狄不过迷信鬼神，而中原 则 迷信文词，正是这种对于文饰、文词的形式主义迷信，使得科举考试成为 制 造大量废物的荒谬仪式，而宋人竟以为凭借口诵经文，妙手文章，便可退 辽 金十万铁骑一一这与其说是文明，倒不如说是天大的愚昧。 于是，他创办学校，命学生全部寄宿其中，以观其才德，并于校内建 立 操场，供学生练习骑射。又制订保甲、保马之法，叫农民学习马术武艺， 先 以自卫，终以服役宫府，以期逐步恢复唐的“府兵”、秦的“农战”。但 是， 宋代的疆域处于中原和江南最为富裕地区，宋更是历史上商品、市场经济 最 发达的朝代，王安石在《上仁宗皇帝言事书》中说：任职江南东路的见闻 ， 使他认识到“举国奢靡，全民腐败”的现实，这样的社会，这样的文明， 几 乎彻底丧失了自我批评和自我改造的能力，王安石之所以感慨宋代最大的 失 败在教育，叹息“变成法易，变世风难”，这就是因为在“文明发达到了 糜 烂程度”的地区实行变法和改革，他遇到了当年商鞅在魏时所遭遇的同样 的 问题：改革者不仅需要改造制度，而且还需再造文明。而王安石的命运， 自 然也就难免要重复墨子式的悲剧：“其道大觳，使人忧，使人悲，其行难 为 也一一虽独任，奈天下何！” 中原文明令人向往，但也使

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《中国历史的教训》，是一本以人物故事为主线、以廉政思想为内核的中国历史随笔，也是十八大以来第一本由纪检监察干部联系反腐败斗争实际写就的读史感悟。全书是由作者习骅的24篇“说古道今”的文章组成，以轻松的笔调通过众多令人嗟叹与沉思的人物故事，来讲述历史风云变幻中的不变正道。

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凑合

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中国历史悠久，文化博大精深，炎黄子孙应该好好研究下！

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不错哦

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韩毓海是我比较喜欢有良知的中国学者作家，趁活动买齐了他的书。

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观点偏左派，超级好的一本书，作者很权威，质量也不错，包装也很精美，总体好评

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这本书不错！

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韩毓海教授好书

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