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全國暢銷書排行榜頭一名
《五百年來誰著史》作者新著
內容簡介
以史為師,重溯中國崛起道路。
揭示曆代由富裕引發奢靡衰敗的曆史怪圈。
尋找秦、唐、遼、清等走嚮強盛的內在規律。
為什麼宋代經濟的繁榮卻導緻瞭“舉國奢靡,全民腐敗”?
王安石為什麼感慨宋代的失敗在教育?
東北的振興,為何關乎天下興亡?
以康乾盛世所代錶的中國發展模式,對中西部發展戰略的重大意義
為什麼說李鴻章等“捐西守東”、“重南輕北”的戰略,造成瞭清朝的崩潰
“延安道路”為何像“關隴府兵製度”一樣,為大國崛起奠定基礎?
《天下:包納四夷的中國》揭示瞭包納“內陸”、“邊疆”和“四夷番邦”的“天下中國觀”,描述瞭中國長期曆史運動的構造:以諸夏輔京師,以四夷輔諸夏。作者以慷慨蒼勁的筆觸,從多民族視角,總結瞭北魏以來曆朝,對祖國統一、多民族融閤、區域協調發展做齣的貢獻,取得的寶貴曆史經驗。
作者簡介
韓毓海,北京大學中文係教授,獲選教育部新世紀優秀人纔計劃、北京市社科理論百人工程、北京大學傑齣青年人文學者計劃。著作《五百年來誰著史——1500年以來的中國與世界》榮獲2010年度全國優秀圖書排行榜第一名,《天下·香巴拉的中國》一篇,曾獲中國作傢協會首屆郭沫若散文隨筆奬。擔任編劇的電視劇《星火》、《毛岸英》均創中央電視颱年度最高收視率。
目錄
修訂版自序
海國圖誌
重新開眼看日本
曼哈頓的秘密
無窮花開鳥緻院
北國風光
盧捨那
自遠方
西北旺
日齣西天
大雨落幽燕
亞細亞的心髒
這美麗的香格裏拉
香巴拉的中國
消逝的冰川
風雨下江南
幾度風雨海上花
嘆江南
白銀之死
原版後記:曆史的構造
精彩書摘
重新開眼看日本 當我們說日本右翼不肯正視、反省其曆史之陰暗的時候,我 們自己其實也對日本的曆史——特彆是其中哪些是“陰暗麵”不 甚瞭瞭。於是,日本的“不反省曆史”與我們的“不瞭解日本曆 史”相遇,構成瞭難以剋服的死結,而這種死結,隻有通過對於 日本社會“內在矛盾之研究”纔能逐步打開。明治維新在“現代化”和“富強”的意義上.長期被美化瞭,它從日本的現代史中被孤立齣來,受到不加分析的謳歌。這絕不 是說日本右派乃至日本在關化自己的曆史,而是說在所謂“現代 化意識形態”主導下,整個19世紀以來的殘暴曆史幾乎沒有被 反思過。在這個意義上,美化和拒絕反思日本近代曆史的.當然 一直就包括某些自詡為“精英”的中國人。中國的皇權專製畢競是有形的專製,而日本的天皇專製卻是 無形的、精神和法統的專製,中國的皇帝稱“天子”,皇帝的上 麵畢竟還有“天”,因此天子是可以被取代的,但是,日本的天 皇竟然自稱“天”,而天是不可以被取代的。曆代的幕府將軍雖 然將天皇虛位,但卻沒有取代天皇,原因就是如此。中國的革命 可以打“替天行道”的旗號,但是,由於日本的天皇就是“天”,所以與中國相比,“革命”和改革,在日本根本就沒有真正的閤 法性——僅從這一點就可以看齣,日本當然有比中國更強烈的專 製傳統。近代以來,日本齣於種種目的,將中國置於顯微鏡下反復研究解剖,日 積月纍,逐漸深入透徹——現代中國最傑齣的曆史學傢首推郭沫若,而郭 沫 若對於甲骨文、金文和中國古代史的研究,主要竟是在日本作齣的,對日 本 “京都史學派”的巨大學術成就,郭沫若是很肯定的。與郭沫若並肩的曆 史學 傢是陳寅恪,所謂“群趨東鄰受國史,神州士子羞欲死”,陳先生對國人 之於 自己曆史的研究反不及日本人這一點,認識更是很痛切的。古人常說知己知彼、百戰不殆,而近代以來,中國經常吃日本的虧,恰 恰就是由於對日本準備、估計不足,研究瞭解不夠所緻。日本侵華戰爭爆 發 後,宮崎市定曾這樣說:這就是中國人的性格,總之,即是所謂“愚蠢莫過於輕敵”這種態度 。其後明朝滅亡、中國被另一個民族滿洲徵服時,當然不能說中國沒有過抵 抗,但大體上,抵抗是無力的,其中有種種原因,而在根本上是充滿瞭這樣的 想 法:對手不過是極為愚昧落後的夷狄罷瞭。最近,當日本嚮中國大陸擴張 之 際,最初中國所采取的態度,當然也是把日本當成瞭大傻瓜。曆史證明:那些將日本當成瞭“小日本”、“大傻瓜”的人,所有的 不過 是自以為是的小聰明罷瞭,如此下去,中國也隻好繼續吃虧。因此,重新 認 識日本,重新開眼看日本,或者說大一點——建立我們自己的日本觀,乃 是 當務之急。當我們說日本右翼不肯正視、反省其曆史的陰暗的時候,我們自己其 實 對日本的曆史——特彆是其中哪些是“陰暗麵”也不甚瞭瞭。於是,日本 的 “不反省曆史”與我們的“不瞭解日本曆史”相遇,從而構成瞭難以剋服 的死 結,而這種死結,也隻有通過中國對於日本社會“內在矛盾之研究”纔能 逐 步打開。而這些所謂“日本內部研究”的課題包括:從日本曆史上看,它 內 部的基本矛盾何在?這種矛盾如何鑄造瞭日本的傳統?今天的日本社會內 部 又麵臨著何種基本矛盾?這些矛盾的走嚮、可能性後果怎樣?——我認為 隻 有這種深入的研究,纔真正有利於我們正確判斷形勢。而所謂從日本製度的內在矛盾齣發,建立“中國的日本觀”,這裏的 基本 方法,說句某些人也許不愛聽的——還是毛澤東在《矛盾論》中說得最為 明 瞭。他這樣說:“和形而上學的宇宙觀相反,唯物辯證法的宇宙觀主張從 事物 內部、從一事物對他事物的關係去研究事物的發展,即把事物的發展,看 做 是事物內部的必然的自己的運動,而每一事物的運動,都和它的周圍其他 事 物互相聯係著和互相影響著。事物發展的根本原因,不是事物的外部而是 事 物的內部,在事物內部的矛盾性。”按照毛主席的教導看待日本問題,我覺得就能比較好地認識到:一,從 曆史上看,正是因為日本內部的社會結構、基本社會矛盾與中國完全不同 ,纔使得接受瞭不少中國文化的日本,必然走上瞭與中國南轅北轍的道路; 二,日本自近代以來發動一係列侵略戰爭,首先乃是為瞭緩解和轉嫁其內部嚴 重 的社會矛盾和經濟危機,即對外侵略,首先是由其國內矛盾所決定、促發 的; 三,所謂外因不過是條件,“內因”纔是變化的基礎,今天的日本如何處 理 和應對其內部深刻的經濟社會矛盾,從根本上決定瞭中日關係的走嚮,而 中 日之間的諸問題如何解決,關鍵還是要看日本朋友們治理內部危機的能力 如 何——曆史的教訓告訴人們:一旦日本內部問題失控,則城門失火,殃及 池 魚。中國則不得不未雨綢繆。一、從奈良到京都:幕府之前的古代日本 從8世紀起延續近百年的奈良時代,以及持續瞭400年的平安朝時代,這500餘年,被稱為日本的古代史。P3-5
前言/序言
1945年7月,訪問延安的黃炎培,曾經嚮毛澤東提齣“天下興亡周期率 ” 的問題。 他說:“我生六十多年,耳聞的不說,所親眼見到的,真所謂‘其興 也淳 焉’,‘其亡也忽焉’,一人,一傢,一團體,一地方,乃至一國,不少 單位 沒有能跳齣這周期率的支配力。” “一部曆史,‘政怠宦成’的也有,‘人亡政息’的也有,‘求榮取 辱’的 也有。總之沒有能跳齣這周期率。中共諸君從過去到現在,我略略瞭解的 瞭, 就是希望找齣一條新路,來跳齣這周期率的支配。” 據黃炎培的迴憶,毛澤東對黃所徵詢的“新路”的迴答,似乎異常地 簡 略:這便是“民主”。 而上述著名的問答,當然是根據黃炎培個人的迴憶,卻並未見諸於毛 澤 東的文稿。 今天,鑒於“民主”非常的普適、永遠地正確,而又絕對的抽象,時 賢 紛紛然以“黃金周期率”相標榜,此固不能說是藉黃老之酒杯,澆自己“ 胸 中之塊壘”,但也恰恰錶明:正是根據黃炎培老人這著名的迴憶,從此之 後, 所謂“民主”,便成為跳齣“天下興亡周期率”的萬金油,成為“普天下 最好 的東西”,似乎隻要一朝“民主”,從此後便天下太平,萬事大吉瞭。 其實,在1949年3月的中共七屆二中全會上,毛澤東對上述“天下興亡 周期率”的問題,做瞭極其著名的解釋和迴答,這就見諸於毛澤東那篇著 名 的講話:一人,一傢,一團體,一地方,乃至一國,之所以能夠興旺發達 , 這就是因為它對現狀和自己有所不滿,而所謂“不滿”者,也就是“批評 和 自我批評”,將批評和自我批評日常化,一人,一傢,一團體,一地方, 乃至 一國,方纔會埋頭苦乾、奮鬥不息;同理,一人,一傢,一團體,一地方 , 乃至一國,之所以會停滯不前、“政怠宦成”、乃至“人亡政息”,那就 是由 於它驕傲自滿,如此,就必然會喪失批評和自我批評這個偉大的武器,從 而 也就會失掉瞭艱苦奮鬥、埋頭苦乾的意誌: 這一點現在就必須嚮黨內講明白,務必使同誌們繼續地保持謙虛、謹 慎、 不驕、不躁的作風,務必使同誌們繼續地保持艱苦奮鬥的作風。我們有批 評 與自我批評這個馬剋思列寜主義的武器。我們能夠去掉不良作風,保持優 良 作風。我們能夠學會我們原來不懂的東西。我們不但善於破壞一個舊世界 , 我們還將善於建設一個新世界。 “謙虛使人進步,驕傲使人落後”,這句毛主席語錄,我以為比一切 民主 教條都更為具體,比一切“普適價值”都更為切中文明的積弊,它直指人 心 的深處,簡明扼要地迴應瞭“天下興亡周期率”這個問題。 “不滿”是一國、一族、一人、一傢前進的動力,而“自大”則是其 墮落 的開始,魯迅也說過類似的話,但他以為更加不幸的卻是:由於中國開化 最 早,號稱文明天下第一,自滿、自負、自足便是我們文明的常態,而所謂 的 “批評和自我批評”,在某些中國聰明人的眼睛裏,經常反倒是無事生非 、乃 至犯上作亂瞭。 宮崎市定教授曾經說過:“人類所抱的‘不滿之感’,顯著地錶現於 三個 方麵:一是野蠻民族接觸文明社會時所産生的、對己對人的不滿之感;其 次 是貧睏者接觸富裕者時所抱的不滿之感;第三是年少者目睹成年人的現狀 而 感到的不滿之感”。 他的言下之意是說:夷狄、年輕人和窮人(無産階級),乃是人間“不 滿”的三大源泉,因此,他們也便是曆史進步的動力。 而這似乎又不甚適閤於中國曆史的情況:我們自古便是一長幼有序的 社 會,德行以“忠孝”為先,而儒傢學說的厲害,便在它自源頭上就剝奪瞭 年 輕人“不滿”的資格。加之我們長期又是一發展較均衡之社會,“不患寡 而患 不均”,貧富的差距相對較小,以至於1 800年歐洲三分之二的人口都已是 無 産階級的時候,中國無産階級還占不到人口的10%。 何況階級、階層一經長期固定,貧睏者也隻能認命而已,所謂“不滿 ” 亦無法泄露,比如今日之中國,所謂“仇富”,竟被視為天字第一號的原 罪, 其根底大抵就在於此。 如此一來,上述“三大動力”中,便也就隻剩下周邊存在的夷狄,或 者 可以多少提醒和喚起文明社會被麻痹瞭的“不滿之感”瞭。 自周代起,中原文明核心區的人民,便按照方嚮,以東夷、西戎、南 蠻、 北狄來稱呼周圍的部落(當然,這種稱呼不是固定不變的,亦有西狄和北鬍 這樣的說法)。在漫長的中國曆史上,夷狄們當然有充分的理由對自己錶示 “不滿”一一即進行“自我批評”,這自然就是因為他們的落後,現實迫 使他 們正視自己的落後,而希望文明化。而更為重要的卻是:在接觸和觀察中 原 文明、與之往來角逐之際,夷狄們亦善於分析、觀察、透視中原文明的弱 點, 特彆是發現其迷信教條、華而不實、倚強淩弱、好說不練(即今人所謂“誰 打我我便罵誰”的嘴硬)等深刻缺陷一一而這恰恰是“入鮑魚之肆,久而不 聞其臭”的文明核心區成員們,自己所最難以覺察得到的事實。 當著夷狄進入華夏、成為華夏的一部分,他們對於華夏的批評,於是 就 變成瞭華夏文明的自我批評、成為華夏自我更新的動力,而在漫長的中國 曆 史上,華夏文明倘若能夠包納夷狄的視野,從而對自己展開不留情麵的批 評 和自我批評,那便會興旺發達,推陳齣新;而如果僅將夷狄們看作野蠻人 、 大傻瓜和跳梁小醜,是“非我族類,其心必異”,那就不免要陷入“求榮 取 辱”、“政怠宦成”,乃至“人亡政息”的循環。 這可謂是一條曆史的規律。 華夏文明第一次係統、深刻地進行自我批評、從而展開一場文明自我 更 新的思想大解放運動,這主要就體現在戰國時代墨傢和法傢的思想中。墨 法 學說,可謂此後一切中國改革、變法思想的源泉。 墨法兩傢,成於魏、流於楚,墨翟、孟勝、衛鞅、韓非這些人之所以 艱. 辛輾轉,四處碰壁,這主要就是由於當時“魏康楚富,齊淫吳巧”,即發 達地 區民風奢華,文明積習太深,聽不進批評意見,更不願展開自我批評,特 彆 是墨子所倡導的“艱苦奮鬥”(摩頂放踵,以利天下)這一條,在文明發達 的 地區,非但難行,而且難聽(極不悅耳);而這便是莊周對於墨子命運的感 嘆:“其生也勤,其死也薄,其道大觳,使人憂,使人悲,其行難為也, …… 墨子雖獨任,奈天下何!” 能夠接受墨法思想的,最終證明是被文明核心區視為“戎狄”的秦。 正 因為秦在七國之中開化最遲,尚不存在六國那樣龐大的既得利益階層、貴 族 世傢集團,因此,墨法“官無常貴,而民無終賤”,“有為則上,無能則 下” 的平等政治主張,方纔能夠在秦地得以實行。正因為貴族、世傢的力量還 沒 有形成,正因為“不黨父兄,不偏富貴,不嬖顔色”乃是秦的民風,以至 “王亦不愛其傢”,故“上同而下不周比”、“王子犯法,與庶民同罪” 的戶 籍一連坐製度,亦方纔能夠在秦地順利推進;而更為重要的是:正因為秦 開 化最遲,百姓極其不善言辭文飾,不存在一個靠巧言令色、舞文弄墨發達 起 來的智識階級,故商鞅那一套以“農戰”立國的思想,方唯獨在秦地能夠 大 受歡迎。 墨傢子弟自魏赴楚,又去楚入秦,而商鞅亦自中原最發達的魏亡命人 秦, 他們所獻齣的強國之策,首先就是對華而不實、隻說不練的中原文明弊端 的 診斷和分析,在文明反思的基礎上,他們方纔轉而倡導一種埋頭苦乾、隻 練 不說的新文化品質一一於是,開化最遲、民風純樸的戎狄秦地,便這樣成 為 他們培植新文明的試驗田。 這便是秦入艱苦奮鬥精神的起源,這更是秦走嚮富強的動力。 商鞅在《商君書·農戰》中,曾這樣比較“境外”的秦地,與“境內 ” 的中原文明說: 國去言,則民樸;民樸,則不淫。民見上利之從壹孔齣也,則作壹; 作 壹,則民不偷營;民不偷營,則多利;多利,則國強。今境內之民皆曰: “農 戰可避,而官爵可得也。”是故豪傑皆可變業,務學《詩》、《書》,隨 從外權, 上可以得顯,下可以求官爵;要靡事商賈,為技藝,皆以避農戰。具備, 國 之危也。民以此為教者,其國必削。 這就是說:由於中原地區文明發達,方纔養成瞭盤根錯節的貴族世傢 勢 力,方纔鑄成瞭導緻階級分化的富豪大賈集團,正因為文明發達,方纔重 用 巧言令色、隻說不練的智識階層,而此三者具備,固可謂文明之成就,但 也 卻正是“求榮取辱”、“政怠宦成”的開端,是“人亡政息”一一即國傢 危亡 的徵兆,是文明走嚮異化的開始。 作為“戎狄”的秦,之所以能據天下之雄圖,都六閤之上遊,最終統 攝 四海,掃蕩群雄,這就是秦人的生活樸素、務實使然,秦人正是以樸素的 “又戰鬥來又生産”、以南泥灣開荒般的“農戰”精神,最終戰勝瞭中原 文明 之驕奢淫逸。 秦的改革藍圖,其實就來自中原精英對於自身文明弊端的自我批評, 這 種自我批評,最終演化成“西戎”之秦對於中原文明所進行的“武器的批 判”。 秦王掃六閤,乃是中國文明的第一次思想解放、中華民族第一次自我 更 新。 《荀子·疆國》亦曾贊美秦的樸素民風說: 應侯(範睢)問孫卿子曰:入秦何見? 孫卿子日:其固塞險,形勢便,山林榖川秀,天纔之利多,是形勝也 。 入境,觀其風俗,其百姓樸,其聲樂不流汙,其服不佻,甚畏有司而順, 古 之術也。及都邑官府,其百吏肅然,莫不恭儉、敦敬、忠信不楛,古之吏 也。 入其國,觀其士大夫,齣於其門,入於公門,歸其傢,無有私事也;不周 比, 不朋黨,倜然莫不明通而公也,古之士大夫也。觀其朝廷,其朝間,聽決 百 事不留,恬然如無治者,古之朝也。故四世有勝,非幸也,數也。 文中所謂“四世”者,是指秦獻公以來百年,而那正是墨法之徒入秦 推 行新政的時代。苟子所觀察到的,恰是百年之後,中華文明在秦的甦生, 這 個新文明,就是墨法政治理想的高度實現。 漢有天下,矯秦之枉,武帝棄“農戰”而重“商戰”,終使國庫足而 帝室 富,且帝室的財富尤勝於國庫,然而,不幸亦接踵而至:皇帝傢産愈大、 宮 廷愈富,外戚、宦官的力量則愈強,如此一來,國傢勢必要以宮延為中心 , 形成一個奢侈腐敗的淵藪,外戚與宦官之間的混戰隻是錶現,漢文明重新 陷 入“文明與腐敗循環”的辯證法,不可抑止地走嚮“自己反對自己”的文 明 異化——這卻是曆史的必然。 漢廢秦法,剖海內而立宗子,郡守之下,又實行自治。立宗國便是裂 土 封疆,而“地方自治”的實質,則是聽任豪族兼並土地。故終其兩漢,中 央 “貴族”與地方“豪族”這兩大勢力紛爭不息的根本原因,就在於土地分 封製 度,就在於“土地私有製”的惡性發展。 故柳宗元《封建論》抨擊封建土地所有製說:“封建者,必私其土, 子其 人”,“非公之大也,私其力於己也,私其衛於子孫也。秦之所以革之者 ,其 為製,公之大也。” 這就是說:封建製是土地私有製的極端,土地私有化乃是天下之大私 ; 相反,秦的土地國有製,則是天下之大公。 漢代以來,中國社會的核心問題,也便是土地問題。貴族、豪族圈占 土 地,造成農民流離失所,於是,誰掌握瞭失地流民,誰就能夠實現霸業、 掌 握政權,而能夠認識到這一點的,便是漢末的豪族曹操。 西晉貴族,可謂將中原文明“隻說不練”的積弊發展至登峰造極地步 , 此即所謂“清談”。因此,將西晉的滅亡,歸之於所謂“五鬍亂華”,這 其實 便是古往今來最大的扯淡:自晉惠帝以來,司馬氏王族,同胞兄弟凡二十 五 人,自相殘殺的結果,僅剩下瞭三人,西晉二世而亡,不聞延祚,這就是 因 為文明日益發達,精英和統治者的欲望便日益膨脹,為瞭爭奪“私有産權 ”, 最終竟連自己的親兄弟都要殺絕,這便是典型的“求榮取辱”、文明異化 之慘 劇;而起身於今山西長治武鄉縣的後趙羯族統治者石勒,隻不過是個鬍人 奴 隸,但他卻如此鄙視司馬氏王朝說:“大丈夫行事,當光明磊落,如日月 之皎 然。不應如曹操、司馬懿父子,欺孤兒寡母而取天下”。 君子愛纔,取之有道,堅持這一底綫的是夷狄一方的“小鬍”石勒, 而 不是華夏一方的大貴族司馬氏。 “天子失政,道在四夷”這句話,正好可以用在魏晉南北朝時代。 漢代的亂源,便是貴族和豪族,而構成門閥集團的貴族和豪族,便是 一 個“官産學一體化”的強大利益集團,而其中的“産”一一即大土地莊園 , 又是其世代把持文化教育和官場資源的基礎,因此,救天下蒼生於水火、 挽 華夏文明於既倒的唯一途徑,便是實行“土地改革”。 中國曆史上,第一個肩負起土地改革大業的皇帝,便是北魏的孝文帝 拓 跋宏,而他就是那個遷都洛陽,修建瞭龍門石窟的鮮卑族皇帝。魏孝文帝 拓 跋宏頒布瞭中國曆史上第一部均田法,此法的核心,便是中央直接統治土 地, 它一方麵默認富民的土地所有權,但另一方麵則按照土地國有的原則,不 分 貧富,皆課以相同的國稅,正是這項法令,成為唐代均田製的依據。 將兩漢和魏晉文明推嚮高峰的,固然是貴族和豪族,而毀滅瞭這個文 明 的,同樣是貴族和豪族,他們爾虞我詐、驕奢淫佚一一自己打敗瞭自己, 而 這就叫做“文明異化”的道理。正是看到瞭這一點,唐太宗李世民方纔將 均 田製與府兵製結閤起來,使唐代製度的基礎,得以重新建立在“農戰”一 一 即樸素的農民士兵身上,隋唐兩個王朝都脫胎於鮮卑西魏,相對於中原貴 族 製度而言,北國的製度顯然更為平民化,夷狄的生活顯然更為樸素,夷狄 的 人格顯然更為自然、健全,漢以來日益貴族化的中國社會,正是因為夷狄 的 加入,方纔獲得瞭偉大復興。 宋代建國,始終麵臨著遼、金、西夏的強大壓力,而這就不能不迫使 中 原的精英們,對於自身文明的文弱、享樂、濫情痛加反省,在宋人所作的 自 我批評中,以王安石、葉適為最深刻。王安石曾指齣:人皆以為夷狄愚昧 迷 信,不知中原文明的迷信,實則比夷狄尤甚,夷狄不過迷信鬼神,而中原 則 迷信文詞,正是這種對於文飾、文詞的形式主義迷信,使得科舉考試成為 製 造大量廢物的荒謬儀式,而宋人竟以為憑藉口誦經文,妙手文章,便可退 遼 金十萬鐵騎一一這與其說是文明,倒不如說是天大的愚昧。 於是,他創辦學校,命學生全部寄宿其中,以觀其纔德,並於校內建 立 操場,供學生練習騎射。又製訂保甲、保馬之法,叫農民學習馬術武藝, 先 以自衛,終以服役宮府,以期逐步恢復唐的“府兵”、秦的“農戰”。但 是, 宋代的疆域處於中原和江南最為富裕地區,宋更是曆史上商品、市場經濟 最 發達的朝代,王安石在《上仁宗皇帝言事書》中說:任職江南東路的見聞 , 使他認識到“舉國奢靡,全民腐敗”的現實,這樣的社會,這樣的文明, 幾 乎徹底喪失瞭自我批評和自我改造的能力,王安石之所以感慨宋代最大的 失 敗在教育,嘆息“變成法易,變世風難”,這就是因為在“文明發達到瞭 糜 爛程度”的地區實行變法和改革,他遇到瞭當年商鞅在魏時所遭遇的同樣 的 問題:改革者不僅需要改造製度,而且還需再造文明。而王安石的命運, 自 然也就難免要重復墨子式的悲劇:“其道大觳,使人憂,使人悲,其行難 為 也一一雖獨任,奈天下何!” 中原文明令人嚮往,但也使
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特彆推薦的好書,小點就好瞭,包裏放不下
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韓教授的書一直非常暢銷,這次趁著活動買瞭不錯
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一看就是正版,挺好的,希望多齣好書。
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