##我想到一些生活中的例子。有些時候小孩子哭瞭，大人也會找個替罪羊，通過懲罰、移除替罪羊來安慰小孩子。比如孩子不小心跌倒瞭，痛得哭瞭，大人可能會罵地麵、打地麵；比如小孩子打針哭瞭，大人可能會虛構一種蟲子，說打針是要把蟲子抓齣來。——這些情境中，明明沒有犯罪者，但是也要製造齣一個犯罪者。我認為，這是一種日常生活中的巫術式敘述，這裏沒有真正的受迫害者，隻是一種安慰方式。 我認為，這種巫術式敘述揭示瞭“替罪羊”機製的前提，一是，歸因思維，罪是有原因的，二是，人是自私的，不願懲罰自己的。 普遍存在痛苦與問題，又有人性的自私以及歸因思維，歸因思維要求罪的存在，人的自私要求這罪要交給“替罪羊”，因此“替罪羊”齣現在古今中外任何一個有人的地方。 受迫害者可能疑惑，什麼也沒做錯為什麼受迫害，可能隻是因為差異。

##我想到一些生活中的例子。有些時候小孩子哭瞭，大人也會找個替罪羊，通過懲罰、移除替罪羊來安慰小孩子。比如孩子不小心跌倒瞭，痛得哭瞭，大人可能會罵地麵、打地麵；比如小孩子打針哭瞭，大人可能會虛構一種蟲子，說打針是要把蟲子抓齣來。——這些情境中，明明沒有犯罪者，但是也要製造齣一個犯罪者。我認為，這是一種日常生活中的巫術式敘述，這裏沒有真正的受迫害者，隻是一種安慰方式。 我認為，這種巫術式敘述揭示瞭“替罪羊”機製的前提，一是，歸因思維，罪是有原因的，二是，人是自私的，不願懲罰自己的。 普遍存在痛苦與問題，又有人性的自私以及歸因思維，歸因思維要求罪的存在，人的自私要求這罪要交給“替罪羊”，因此“替罪羊”齣現在古今中外任何一個有人的地方。 受迫害者可能疑惑，什麼也沒做錯為什麼受迫害，可能隻是因為差異。

瘟疫感染者犧牲化為太陽照耀人類， 但犧牲本身也是一場集體迫害和殺戮——基拉爾試圖在曆史神話的僞裝中發掘、解讀齣這一點。替罪羊何不會落到我們頭上？

瘟疫感染者犧牲化為太陽照耀人類， 但犧牲本身也是一場集體迫害和殺戮——基拉爾試圖在曆史神話的僞裝中發掘、解讀齣這一點。替罪羊何不會落到我們頭上？

##【作者簡介】陳金星，男，福建莆田人，生於1981年11月，1998年考入四川大學文學與新聞傳播院。2002年7月四川大學廣播電視新聞專業畢業，獲文學學士學位；2005年7月四川大學比較文學與世界文學專業畢業，獲文學碩士學位；2014年7月中國社會科學院研究生院文學係比較文學與世界文...  

##3.5

##我想到一些生活中的例子。有些時候小孩子哭瞭，大人也會找個替罪羊，通過懲罰、移除替罪羊來安慰小孩子。比如孩子不小心跌倒瞭，痛得哭瞭，大人可能會罵地麵、打地麵；比如小孩子打針哭瞭，大人可能會虛構一種蟲子，說打針是要把蟲子抓齣來。——這些情境中，明明沒有犯罪者，但是也要製造齣一個犯罪者。我認為，這是一種日常生活中的巫術式敘述，這裏沒有真正的受迫害者，隻是一種安慰方式。 我認為，這種巫術式敘述揭示瞭“替罪羊”機製的前提，一是，歸因思維，罪是有原因的，二是，人是自私的，不願懲罰自己的。 普遍存在痛苦與問題，又有人性的自私以及歸因思維，歸因思維要求罪的存在，人的自私要求這罪要交給“替罪羊”，因此“替罪羊”齣現在古今中外任何一個有人的地方。 受迫害者可能疑惑，什麼也沒做錯為什麼受迫害，可能隻是因為差異。