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假面的告白

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[日] 三岛由纪夫 陈德文



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发表于2025-02-28

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2021-1-12 9787201168425

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具体描述

◆ 作者介绍:

三岛由纪夫(みしまゆきお ):

1925.01.14-1970.11.25

日本文学大师,被誉为“日本海明威”

本名平冈公威,毕业于东京帝国大学(今东京大学)

一生著有二十一部长篇小说,八十余篇短篇小说,三十三个剧本,以及大量散文。

曾三度入围诺贝尔文学奖。

为纪念他 ,在日本山梨县设有三岛由纪夫文学馆。日本新潮文艺振兴会于1988年设立三岛由纪夫文学奖,旨在嘉奖开拓文学前途的新锐作品。

川端康成:“我得的诺贝尔奖应该颁给三岛由纪夫。像他这样才华横溢的天才作家,大概两三百年都难遇一个。”

代表作:

《鲜花盛开的森林》(1944)

《假面的告白》(1949)

《潮骚》(1954)

《金阁寺》(1956)

《春雪》(1969)

◆ 译者介绍:

陈德文:

日本文学翻译家

毕业于北京大学东语系日本语学

现为日本爱知文教大学专任教授

曾翻译过夏目漱石、川端康成、三岛由纪夫等诸多名家的作品。

关于孤独,关于欲望,关于无界限的喜欢。充满坦诚和勇气的自我剖析之书。

《假面的告白》是三岛由纪夫的第一部长篇小说,如一个少年娓娓道来的追忆,“是完美的自白虚构书”。这部作品被川端康成誉为“1950年代的希望”,从此确立三岛的文学地位。

故事从“我”出生时开始说起,描述了“我”的诞生。5岁时路遇掏粪工便开始迷恋挑粪工下半身的轮廓,想要“成为他”。看小人书时,“我”独爱拥有中性美的圣女贞德,后来他得知贞德为女性以后,觉得哀伤,并再也没有碰过那本小人书…少年时代,“我”爱上了同学近江,近江是一位身型健美、长相出众、叛逆冷酷的少年,是完全按照自己意志自由生活的叛逆者,“我”完全被他吸引,但是不敢表露,又为自己感到羞愧。于是怀着尝试恋爱的心态接近异性,跟同学的妹妹园子相恋了。但是后来园子提出求婚,“我”觉得非常焦虑和惶恐,因而逃之夭夭,和园子结束了恋爱关系。逐渐长大后,“我”还是选择了顺从,因为需要获得安慰,哪怕后来园子结婚了,“我”又与园子保持着秘密约会,“我”迫切需要爱着一个人,为自己打上一个完整的社会烙印。小说以第一人称的形式,描述了“我”进入青春期的内心世界和心理活动。“我”对自己的懦弱感到羞愧,却又对爱情心生向往,内在的“我”与外在的“我”产生冲突和矛盾,折射出作者的精神空虚及失落。

编辑推荐:

◆ 三岛由纪夫是日本著名文学大师,被誉为“日本海明威”,曾三度入围诺贝尔文学奖,在国际文坛拥有高度声誉,是著作被翻译成英文等外语版本最多的日本当代作家。

◆ 三岛由纪夫一生著有二十一部长篇小说,八十余篇短篇小说,三十三个剧本,以及大量散文。为纪念他,日本山梨县设有三岛由纪夫文学馆,日本新潮文艺振兴会于1988年设立三岛由纪夫文学奖。

◆ 《假面的告白》是一个少年娓娓道来的追忆,日版销量超240万册。“是完美的自白虚构书”,“我还不知道,我如今所厌恶的,明明是人生的一部分,一如我相信,我所厌恶的是梦想,不是人生。”

◆ 书中的“假面”,是三岛由纪夫本人实实在在的“真面”,呈现了一位年轻人在成长过程中,遇到不同的喜欢对象、遇到战争和灾难,找寻自己的故事。

◆ 三岛由纪夫曾说:任何人都有自己的一部戏,都有不能对人说的秘密,都有自己的特殊情况。我把人们谨慎的、噤若寒蝉的事,鼓足勇气,揭露了出来,同时试图把这一切同逻辑结合起来,焦躁地搅和在一起。结果到了现在,我深深明白的是,《假面的告白》是我真正凭借时代的力量、时代的恩惠,才能写出来的一部小说……

◆ 著名译者陈德文2020年全新修订译本,文笔细腻动人,完美呈现24岁时的三岛由纪夫文字表达的敏锐和唯美。

◆ 著名设计师操刀设计封面,运用色彩搭配三岛由纪夫肖像,凸显作者和作品本身的绚丽。

◆ 书中附有三岛由纪夫年表,结合其45年的生命历程,可以更好地去理解这本书。

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用户评价

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##为物哀之心戴上希望的假面,在末日的熔炉里焚烧本我的欲念。太宰治笔下的叶藏是个例,但三岛笔下的“我”是日本时代精神的象征,“我”之外的人,内心也是死的。

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##这本书是在春节期间看的,同时有两个朋友力荐三岛。慵懒的午后,坐在阳台上,心里也没工作上的焦虑。《假面告白》应该算是他的成名作,24岁前后写的,叹服于他的心理描写的功底。与其自说自话,不如看看采访中得到的一些素材,如何解构mishima桑。另外,你可能会看到这样的句子...  

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##在每一个阳光灿烂的午后 用一块面包换一朵水仙花 用一个下午读三岛由纪夫 他说他爱一切被杀的青年

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##肉体的欲望与理智的思考常常被机械的两分,一种出自情感,一种诞生于理性。前者是无意识中的一股冲动,其是园子那充满纯欲的酮体,亦是近江充沛的男子力量;后者是逻辑认识中对前一种冲动的解析,接吻这个动作被塑造为一种空想,一种假设,其仅仅依附于一种普遍性——对通晓“日常生活”的炫耀,对失去“日常生活”的恐惧。 后者若是“假面”,前者便是真实么?兴许只是自欺欺人罢了,“假面”的构成要素无非也尽是真实——比如对园子的非肉欲的情愫。 正如陀所言,“美这个东西不但可怕,而且神秘。围绕着这事儿,上帝与魔鬼在那里搏斗,战场便在人们心中”,美是神秘的,战场中没有常胜不败之人。美仅仅是内化于人心的,其来自于一个人生活体验下的恐惧与痴迷,其存在于一个人在“假面”与真实中的混杂。

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