##翻译是世界头号翻译大国——德国的文学构建和发展的核心要素和重要中介（中国现代文学类似），浪漫派的莎士比亚、塞万提斯以及印度文学译介（一说诺瓦利斯的“蓝花”即是《沙恭达罗》中的“蓝莲花”）都可圈可点，尤其是莱辛、歌德、赫尔德和浪漫派继往开来的莎士比亚翻译接受造就了此人在全世界的经典化（是的，莎翁的经典化是德国人推动的！）。翻译扣一星，虽然法语出身的译者言称曾就德语术语请教过相关专家（P353），但似乎收效甚微。Wissenschaftslehre译成“科学界的准则”（P121，费希特的“知识学”），gebildet译成“学成”（P49，“生成、形成”），Vorbildlichkeit译成“优良性”（P53，“典范性”），Fragment译成“段”（P93，“断片”）...

##贝尔曼的翻译伦理，就是克服社会阻力（读者，出版社，翻译评论家），利用译者自身libido所导致的翻译冲动对母语进行改造，也就是众所周知的文字翻译（traduction de la lettre）。这种左派语言观和法兰克福学派一脉相承，也与诸多德籍犹太学者（弗洛伊德，本雅明，马尔库塞）的宗教理想不谋而合。

只是翻了一下，没有认真读完，这个估计也不会去读了。这本书讲得是翻译，不大感兴趣，但是译得一塌糊涂。die bildung译成了什么形成，文化构建，构建，那章分明讲了这个词就是“文化”和“形成”，浪漫派和唯心论那都有，这分明就是“教化”啊。你说译者不认识波墨也就算了，诺瓦利斯那wissenschaftslehre都能译成“科学界的准则”，这是在糊弄谁啊？诺瓦利斯和费希特那么深的关系都能搞错。

##本来就很玄，翻译还糟糕。

##关于德意志的“构建”（bildung）概念，这种借助来自“异域的考验”并且最终回归的思想和浪漫主义思想的介绍就很有启发性。翻译不仅仅涉及到公共语言间的翻译，而且涉及到从自然语言到艺术语言之间的翻译，或者说从日常语言到天使语言（韵律、声音、音乐性、诗性、无限性）的翻译。概念网络间的对译并不能覆盖那个不可译的东西，为了翻译不可译的东西（本质的东西），我们必须试着在“强化”和“朴素”两种原则（荷尔德林）之间进行平衡。

##读这本书之前先读了些斯坦纳的《巴别塔之后》，比起那种哲学漫谈性质的学术散文，贝尔曼这样的学术论文更能俘获我，言简意赅，鞭辟入里，环环相扣，往复互见，具有一种思辨的张力。通过这部国别断代分期思想史，贝尔曼确实建立起了他的翻译史与翻译伦理，也深深地改变了我对浪漫主义和翻译的观念，让我也经历了一次“环球之旅”。同时，贝尔曼所处的后结构主义思潮，让他在研究浪漫主义的同时，标注出了现代性的“自我设限”，这种自我设限是理解现代性、现代性与浪漫主义关系的重要前提，也是揭示解构主义、后现代性的重要线索——同时也再次提醒我们：康德与黑格尔真是绕不开啊！