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【德】瓦爾特·舒爾茨韓雋

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發表於2025-05-03

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2019-9-11 精裝 9787300273440

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具體描述

瓦爾特•舒爾茨（1912－2000），德國哲學傢。求學生涯受卡爾•洛維特、蓋爾哈特•剋魯格、伽達默爾、布爾特曼等人影響。他的博士論文在伽達默爾的指導下討論瞭柏拉圖《斐多篇》中對不朽性的論證，教職論文在伽達默爾和洛維特兩人的指導下討論瞭謝林晚期哲學。1955年至1978年任圖賓根大學哲學係教授，曾拒絕接受海德格爾退休後在弗萊堡留下的教席，並且長期在德國哲學界和圖賓根智識圈中享有最高聲譽。麵對著當時後現代思潮的崛起，他始終關注人的思想與世界的關聯，堅持探討西方形而上學諸多重大主題的傳統與更新。代錶著作有：《德國觀念論的終結——謝林晚期哲學研究》《變動世界中的哲學》《搖擺的形而上學》《後形而上學時代中的主體性》等。

《德國觀念論的終結——謝林晚期哲學研究》初版於1955年，是瓦爾特•舒爾茨的教職論文。在本書中，舒爾茨對謝林晚期哲學進行瞭細緻的研究，他認為晚年謝林對於理性與絕對者的關係進行瞭更徹底的也更艱澀的思辨，謝林晚期哲學絕非一種基督教哲學，而是純粹的、正統的、繼續嚮前推進著的、以“主體性的自我建構”為基準的觀念論哲學。相對於德國觀念論在黑格爾哲學中達到瞭峰點的傳統看法，他在本書中聲稱，德國觀念論正是在謝林晚期哲學中纔達成瞭最終的形態。謝林晚期哲學中強烈地錶現齣瞭理性永遠無法把握它的前提和根基，而這也最終宣告瞭德國觀念論這一思想範式的終結。在本書的最後，舒爾茨還繼續討論瞭謝林晚期哲學的自我中介的範式在剋爾凱郭爾、尼采和海德格爾思想中的迴響，試圖對謝林那為人所忽視的晚期哲學做齣更精準的曆史定位。

【名人推薦】

按照人們通常的理解，在德國古典哲學的整個“神聖傢族”（康德—費希特—謝林—黑格爾）裏麵，謝林扮演著一個承前啓後的關鍵角色。這個評價在某種程度上正確地評估瞭謝林在德國古典哲學的發展過程中的功績和定位，但另一方麵，它也暗含著一個貶低性的判斷，即認為謝林哲學尚未達到它應有的完滿性，因此僅僅是黑格爾哲學的一種鋪墊和準備。雖然愛德華·馮·哈特曼和海德格爾等哲學傢都曾經對“從康德到黑格爾”這個近乎僵化的思維模式提齣過質疑，但真正在這個領域裏麵給人們帶來顛覆性認識的，乃是瓦爾特·舒爾茨於1955年發錶的裏程碑式的巨著《德國唯心主義在謝林後期哲學中的終結》。從此以後，學界對於謝林的關注度和研究深度整整提高瞭一個檔次，越來越多的學者都趨嚮於這樣一個認識，即在某種意義上來說，謝林纔是德國古典哲學或德國唯心主義的完成者和終結者。——先剛（北京大學哲學係教授，中文版“謝林著作集”主編）

1955年，海德格爾的學生瓦爾特·舒爾茨（Walter Schulz）齣版瞭《德國觀念論在謝林晚期哲學中的完成》一書。這部指導性的著作為觀念論哲學，尤其謝林的觀念論哲學開啓瞭一個尤為獨特的研究領域，該領域正是由海德格爾照亮。——勞赫·鬍恩（德國弗萊堡大學哲學係教授）

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

##主體問題即使在晚期謝林的論述中，依然沒有脫離德國觀念論的維度，甚至在後觀念論時代，觀念論影響下的對主體主義的討論依然不曾過時；需要避免的是從觀念論單個結論入手的盲目推導，這很容易使某些隻能通過整個過程纔會得齣的洞見被誤解與誤用，如此自以為超越觀念論的哲學隻能是天真的假象；理性已經發現瞭自己的無力，對完全有限性的無能主體齣路的探尋便成為瞭新的留待解決的問題；於是對曆史性的剋服和未來哲學，就在承載著觀念論遺産的基礎上，從一種自由的新的方嚮上齣發瞭——這在“自由的宗教”中已經預先發生瞭，“沒有限製著的動機，沒有外在的權威，它所存在的方式僅僅是通過它自身的存在，因為每個人都是自願地走過來的，每個人都是經由他自身的確信，通過他的精神在它之中找到瞭自身的傢園，從而歸屬於它的”

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##涵泳中炸裂。當舒爾茨寫道，“我們在這裏的主要目的始終是發掘齣謝林晚期哲學的基本結構和整體關聯，以便於把謝林整個晚期著作的統一性理解為一種觀念論式體係的統一性”，這種保持瞭觀念論體係性的模式即構成瞭對黑格爾模式指責的嚴肅迴應，也廓清瞭謝林與神智學及神秘主義等的界限及親緣——即既不是放棄思想，也不是把理性與純粹活動直接等同——終究是為瞭彰顯理性的尊嚴，理性的謙卑及其尊嚴。在這個意義上，謝林是康德的發揚光大者，但更為豐富、晦暗，諸多開放處留待後人對話和填補。/必然會讀很多遍的書。2022.1-4

評分☆☆☆☆☆

##總體來說很牛

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##驚詫於觀念論者天纔的頭腦，並深深感受到自身的無知與愚鈍。

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