###购于三联韬奋# 现实实在是怀特海存在范畴的第一个概念，是其机体宇宙中的基本构件。在这里机体哲学与斯宾诺莎的哲学相反，对斯宾诺莎来说，现实实有，是个别，是低级的形态；只有无限实体才具有最终的真实性。对机体哲学来说，现实实有就是终极事实。这些现实实在处于“永恒消失”的过程之中，但在其消失之时，它们又以某种形式形成创造性地前进，通过领悟转化为其他现实实有，并获得客观永恒性。按照怀特海的观点，对现实实有其中生成并转化的变动宇宙的这种解释必须被理解为是对柏拉图这句名言的扩充：“由感觉而非理智认识的事物总是处于生成和消失的过程之中并且绝非真正存在。”宇宙，如即将被揭示的，是一个生成、变化、消失的宇宙现实。现实实有的概念具有普遍适用性，它既适用于非生物世界也适用于生命界。它既适用于上帝也适用于全人类。

###购于三联韬奋# 现实实在是怀特海存在范畴的第一个概念，是其机体宇宙中的基本构件。在这里机体哲学与斯宾诺莎的哲学相反，对斯宾诺莎来说，现实实有，是个别，是低级的形态；只有无限实体才具有最终的真实性。对机体哲学来说，现实实有就是终极事实。这些现实实在处于“永恒消失”的过程之中，但在其消失之时，它们又以某种形式形成创造性地前进，通过领悟转化为其他现实实有，并获得客观永恒性。按照怀特海的观点，对现实实有其中生成并转化的变动宇宙的这种解释必须被理解为是对柏拉图这句名言的扩充：“由感觉而非理智认识的事物总是处于生成和消失的过程之中并且绝非真正存在。”宇宙，如即将被揭示的，是一个生成、变化、消失的宇宙现实。现实实有的概念具有普遍适用性，它既适用于非生物世界也适用于生命界。它既适用于上帝也适用于全人类。

##品鉴了三个版本，这个译得最优美。

###购于三联韬奋# 现实实在是怀特海存在范畴的第一个概念，是其机体宇宙中的基本构件。在这里机体哲学与斯宾诺莎的哲学相反，对斯宾诺莎来说，现实实有，是个别，是低级的形态；只有无限实体才具有最终的真实性。对机体哲学来说，现实实有就是终极事实。这些现实实在处于“永恒消失”的过程之中，但在其消失之时，它们又以某种形式形成创造性地前进，通过领悟转化为其他现实实有，并获得客观永恒性。按照怀特海的观点，对现实实有其中生成并转化的变动宇宙的这种解释必须被理解为是对柏拉图这句名言的扩充：“由感觉而非理智认识的事物总是处于生成和消失的过程之中并且绝非真正存在。”宇宙，如即将被揭示的，是一个生成、变化、消失的宇宙现实。现实实有的概念具有普遍适用性，它既适用于非生物世界也适用于生命界。它既适用于上帝也适用于全人类。

##前三章是重译，后面是商务59版的修改。踏踏实实地翻译外文和古文是做到理解的功夫。本书发表的1925年相对论与量子力学已经建立。延续贝克莱摄受（四章）。事件是自然事素的终极单位（六章）。分子在躯体中受整个模式的影响而改变（九章）。自近代科学发展以来，机械的唯物的所彰显的哲学内部心物二分的断裂。尤其是体现在有机体及对心灵的解释上。形而上学层面便是“外在”与观察者的存在及存在物的关系-牛顿静止时空观与莱布尼茨构建的关系的时空观。认识层面经由存在物的关系指出在becomingless层面发生的便是永恒所对/共相内在规定的联系可能性之一种。（但这种证明在多大程度上避免同义反复？）给出了宗教的独特意义。上帝作为形而上的终极限制。唯物-过度专业的教育-机体论倡导的价值-审美的联系的变化的。

##波普尔在《开放社会及其敌人》里曾提到，怀特海稀里糊涂受了黑格尔的迷惑，信了他那一套糊弄人的东西。这本书来看怀特海虽然有点糊涂，但是并不是那么糊涂。 怀特海提到现代学科学的发端，以为我们有一种本能的信念，相信事物存在秩序，才使现代科学成为可能。我以为这个说法是...  

##补